约伯记第三十章

今非昔比（一）（三十1～15）

　　约伯对照昔日的佳景，倍觉现在之凄凉。首先是外面的痛苦。约伯以社会上最卑贱的人如何逼迫他为例，说明他成为众人羞辱对象的凄惨情况。从前大享尊荣，现在却遭卑贱的人侮辱，而这些人原本绝对没有资格评论他的。约伯不厌其烦地描述他们的不配：

　　1. 他们的年纪比他小得多（1）。

　　2. 他们的父亲比狗不如，愚顽下贱又不忠实（1）。

　　3. 他们未老先衰，没有力气（2）。

　　4. 他们因穷困而身体瘦弱（3）。

　　5. 他们饥不择食（4）。

　　6. 被逐离人群（5～8）。

　　7. 是下流人（12）。

　　如今连这样没有资格的人也起来逼迫他，真是苦啊！约伯又列述他受的苦：

　　1. 他们瞧不起他（9）。

　　2. 他们厌恶和唾弃他（10）。

　　3. 他们不再尊重他（11）。

　　4. 恣意攻击他（12～13）。

　　5. 惊吓他（14～15）。

　　约伯自言他的尊荣如风，福禄如云地消失得无影无踪，这是常人难以忍受的剧变。昔日高贵如君王，今日却“虎落平阳被犬欺”，变成戏笑的对象，怎不痛苦？但约伯的今昔对比，若与主耶稣的天上和人间相较，则简直是小巫见大巫，差得远呢！主耶稣却默然忍受了。

祈祷　神啊，求祢教我用忍耐胜过痛苦，并仰望从祢而来的安慰。

今非昔比（二）（三十16～31）

　　从前欢乐满堂，现在四面楚歌，这改变使约伯的心灵极其痛苦，长时间的煎熬更使他沮丧消沉（16）。

　·身体疾病的痛苦（17～18、30）──骨头在里面作痛不已，这种肉身的疼痛，加剧了心灵的创伤。约伯受疾病折磨，已憔悴嶙峋，衣不称身。

　·从神而来的痛苦（19～23）──约伯认为神降大难在他身上，丢他在淤泥中，有如尘埃。神向他变心，待他残忍；且对他的祈祷充耳不闻，使他落入呼天不应，唤地不灵的绝境。神又以大能力迫逼他，以苦难的风暴横扫他身，把他推至阴宅（坟墓）的门口。

　·绝望中的挣扎（24～31）──人穷呼天、遇险求救是人的本能反应。约伯自认为他已落到心灵最绝望、最黑暗之境，故本能地向神求救（24）！别人受难待援，他曾为他们忧愁哭泣（25）：现在他渴望得到同样的待遇，却只有灾祸与黑暗临到他，令他十分失望（26）。他因身体病痛及心灵困苦的煎熬，忍不住要如野狗和鸵鸟般哀鸣（28～30），所以他生命的乐章只剩下悲调和泣声（31）。

　　约伯的生命在内外交煎之中，又得不到神的支持和安慰，真是山穷水尽之境。苦难的波浪似乎要将他吞没，他本能地向神呼救，就像彼得在巨浪滔天之中，正要下沉之际，大叫“主啊，救我！”神的确听了约伯的祈祷。神不是一直看着他，又保守着他的信心和生命吗？

　　让我们信任全能慈爱的天父，祂的保护是万无一失的，即使我们仿如落到绝境，也不必害怕。没有祂的允许，一根头发也不会掉在地上。

祈祷　神啊，求加我勇气接受祢认为我受得了的试炼，在困苦中持定祢的盼望。

约伯记 第三十一章

表白无辜（一）（三十一1～23）

　　约伯坚信自己无辜，来到本章，他作出最后的表白。从他的自白之中可以看见约伯的伦理水平多么高，而他的人格更是卓越不凡。他实在是世间少有的好人，难怪他对三友的指责不服气了。他的十大表白如下：

　　1. 克制欲念（1～4）──约伯自言曾“与眼睛立约”，即暗中决志，不容淫念存于心中。对他来说纵欲、好女色乃严重之事，当受神的刑罚（2～3）。

　　2. 远离虚谎（5～8）──约伯以发誓式的说法强调他绝对没有虚假与诡诈，若有的话，甘受天谴，不得享受所种。他自问已防止心、手、脚犯罪，并且不怕受神考验（6）。

　　3. 远避淫行（9～12）──约伯自言他从不曾起淫念，与有夫之妇通奸。他认为这是大罪，是毁灭之火。所以他敢发咒说：若他有做过的话，愿自己妻子也沦为女奴，被人奸污，而本人受罚。

　　4. 没有不义（13～15）──在当时看奴仆为对象的社会里，约伯不单当他们是人，且同是神所造的人，与他一样配受尊重，故给他们公平的待遇。

　　5. 没有不仁（16～23）──为富不仁是富者之通病。约伯无丝毫习染，相反地，他乐善好施、怜孤恤寡、济贫解困，对一切不幸的人，总是伸出援手。他自咒说若有妨碍司法公正（21），欺压弱小，愿变为全身残废（22）。约伯之所以如此行仁仗义，动机只有一个，就是敬畏神（23）。

祈祷　神啊，求使我生活圣洁，爱祢爱人；在这罪恶盈溢的社会中，赐我能力站立得住。

表白无辜（二）（三十一24～40）

　　约伯的自白铿锵有声，他不愧为完美的君子。除了前半章所述的以外，还有下列几方面：

　　6. 没有事奉“玛门”（21～25）──他绝不倚靠无定的钱财，也不以财多为乐。

　　7. 没有暗中拜偶像（26～28）──他不敬拜天上万象，（“以口亲手”可能是当时一种拜偶像的习惯，类似今日的“飞吻”），他认为这样做是背弃神，若有做则甘受重罚。

　　8. 没有仇恨（29～30）──他不容对仇敌的苦毒玷污自己，见敌人遭报也没有幸灾乐祸。

　　9. 没有自私（31～32）──他不单顾及家中所有人等的温饱，更乐意接待客旅及外人。

　　10. 没有伪善（33～34）──没有掩饰己罪，假冒为善。“像亚当”亦可译为“按照人类的行径”。他这样做非因惧怕舆论，或顾虑亲友对他的看法。

　·向神挑战（35～40）──约伯反省自己的生活以后，激动到爆出千个万个不服罪的呼喊。他以这种呼喊向全能者挑战！他是如此自义自信，甚至愿得到敌对者之起诉状，好签上名后戴在身上，作为他被人与神诬告的最好之证明。最后他自白说若曾霸占或剥削别人的家业，他甘受可怕的咒诅──田地永无出产！

　　约伯终于发泄完胸中的怨忿，他的话也到此结束。约伯那天然的“完全正直、敬畏柛、远离恶事”的生命，就像洪炉中的黄金溶化了，杂质浮现，预备好了等待神去炼净。

祈祷　神啊，求祢陶我、造我、熔我、炼我，使我的生命更纯全。

约伯记 第三十二章

青年之声（三十二1～22）

　　以利户的出现令人有奇峰突出的感觉。细看之下，那是神安排了这位青年人担任承先启后的角色，预备约伯的心去接纳神的显现。事实上他的名字就含有“我的神就是祂”的意思。本章主要陈述他发言的理由。

　·怒气填胸（1～5）──他不满意约伯的自以为义和对神的指控，更不满意三位朋友不能以理折服约伯。他现在已到了忍无可忍的地步。虽然如此，他实在很忍耐，很有风度地等到三个回合辩论结束才发言。这种年青气盛而能忍耐的美德实在难能可贵。

　·迟迟未开口之原因（6～10）──他敬老尊贤，所以让长辈先发表意见。然而长辈的人生阅历与经验都不能解决约伯的问题，因此他感到惟有倚赖“灵”或“全能者的气”才有办法。他请三友聆听似乎暗示他有灵感。

　·现在要说话之理由（11～14）──他曾静听他们的辩论，盼望他们可以折服约伯，但结果令他十分失望。他希望他们不要以为约伯的防御是所有人都无法攻破的（13），以利户宣称他有约伯驳不倒的新论点（14）。

　·不吐不快（15～22）──以利户自言他里面有神的话语，且有灵的催迫，非说不可，不然会爆炸。他绝不能像三个朋友那样闭口不言，而且他发言时，定会保持公正，没有任何偏袒。

　　人有神的话语，又有圣灵的感动，如火中烧，非说不可，这是一个人可以说话的最大资格。今日我是不是这样的人呢？

祈祷　神啊，求助我能“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”。赐我话语和圣灵感动，使我能传扬真理。

──《新旧约辅读》