约伯记 第二十七章

神的公义（二十七1～23）

　　三位朋友闭口以后，约伯继续他心灵的独白，抒发他的观点与感受。本质上他相信神是公义的，但现实上他体会不到神的公义，这是他心中的矛盾。

　·重申自己无辜（1～7）──约伯指着“夺去他的理”的神起誓，就是一种矛盾心理的表达，他继续以自己的生命为保证，宣告他所说的是绝对诚实，朋友的话绝不能接受。他绝不会承认自己不正，也不会放弃公义的生活。他自问良心永远平安，他更相信自己有义，故愿定他有罪的不义之人遭报。

　·神令恶人绝望（8～12）──约伯指出恶人在死期临到和大难临头之时，是绝望的。他们既不懂祷告，就算祷告，神也不会听他们的祈求，这不是绝望是甚么？从这一点看，神是公义的。

　·神报应恶人（13～23）──当神审判恶人的时候，其一：他们的儿女受罚，或被刀杀、或饥饿、又或病死（“必死”有“必患疫症”之意），亲人也不举哀（13～15）。其二：恶人积聚的财产不能久享，如虫窝或草棚一样脆弱，终被剥夺而归义人享用（16～18）。其三：恶人本身没有平安，一生在神的震怒之下。活着时历尽惊恐，死时转眼下到阴间（19～23）。这是恶人应得的，这样，才足以显明神公义的性情。

　　约伯就是想不透，若神是公义的，而自己明显是无辜的，为何这些恶人的刑罚会临到自己身上？神的公义应该赏善，为何变成罚善？很难明白。

祈祷　我感谢祢，因祢爱我、保护我；我感谢祢，因我路途满有荆棘、蒺藜、失败与痛苦。这一切都有祢的美意。

约伯记 第二十八章

智慧颂（二十八1～28）

　　这一章是一首颂扬“智慧”的优美诗歌。约伯藉此亦表达了他对神的信心，彷佛在暗示着说，神的智慧远超过世人的，因此义人受苦的问题，只有神能解答。

　·人的智慧（1～11）──作为万物之灵，在寻宝炼矿的科技上充分表达了人的高度智慧。人能去到无人居住之处，经过连动物也不知道的路，进入地底寻得宝物，又能提炼成为人可以享受的东西。这不是人的智慧吗？不过这只是处理事物的智慧而已。

　·生命的智慧难寻（12～22）──了解人生奥秘的智慧，也就是真正的智慧，却是无处可寻。这种智能的价值无法估量，只知远超过人世间所有的珍宝。智能的源头既不在人本身，也不在地的深处或海洋之中。一切活物（包括人在内）和阴间一切势力，充其量只是听闻过智慧吧了，都无法解答“智慧之源”这个问题。

　·智慧的根源（23～28）──约伯接着说神是智慧的源头。因为神遍察万物，设计一切，所以神不单看见智慧，而且还述说、确定和查究。是故只有祂知道智慧的所在。人要得智慧，必须敬畏神，远离恶事。

　　约伯的遭遇，的确需要真智慧去了解。约伯既然敬畏神，应有此智慧，只是时候未到而已。不久我们便看到约伯在得到神智慧的启示后，他的矛盾就不思自解。

　　或许今日我们的遭遇也有许多不能明白的矛盾，但只要存着敬畏的心恭候神透过祂话语的启示和圣灵的光照，不久必会得着了解人生奥秘的智慧。

祈祷　神啊，我需要生命的智慧，求赐我一颗敬畏祢的心。

约伯记 第二十九章

往事只堪回味（二十九1～25）

　　约伯对过去的追忆是甘甜的，那是黄金时代。当他回顾的时候，他看见自己是多么幸福。从前的约伯是：

　·蒙神保守看顾，神待他如知己一般（2～4）──约伯有很强的信念，就是过去的幸福是因为神看顾他，赐福给他，与他如好朋友般常有来往。

　·家庭美满（5～6）──丁财两旺，儿女绕膝。第6节是藉夸耀他财富之多，来暗喻天伦之乐。

　·为人景仰（7～25）──他德高望重（7～10），乐善好施，抚孤恤寡（11～13），又急公好义（14～17），因而赢得众人的爱戴和尊敬。他自以为必得善终（18），生命旺盛而长久（18～19），尊贵而荣耀（20～23）。他成了众人的鼓励和安慰，大家亦以他为指导者，惟他马首是瞻（24～25）。

　　这是约伯的自白，他所拥有的幸福不是侥幸得来的，完全是本于他敬畏神、行公义、好怜悯，努力为善而获得的。这是他从神应得的分。他也成了我们成功的榜样。他的信仰、他的家庭和他的为人都足为后人学效。虽然三个朋友误解他，但约伯的内心是清楚的。他自问没有偏离神，也没做过甚么恶事，为何会失去义人的分而得恶人的分呢？

　　过去的景况越光荣、越辉煌，就令他现在越痛苦。因他被困在生命的绝境中，经受熬炼。今日我们的信心建筑在甚么上面？是否在过去欢乐、亨通的幸福经历上，或在神本性的信实和祂不变的应许上？

祈祷　神啊，保守我不做一个活在过去历史中的人，帮助我向前看，抓紧祢的应许，心存盼望度在世的日子。

──《新旧约辅读》