约伯记 第十二章

针锋相对（十二1～25）

　　被琐法自以为是的言论激动之下，约伯毫不留情地予以反驳：

　·讽刺朋友的智慧（1～6）──琐法以“通天晓”自居，约伯不客气地说琐法所讲的不单他知，并且是人人皆知的常识，何奇之有？相反地，朋友们不分青红皂白地定约伯有罪，正是盲目无知的表现。他们的偏见令他们忽视了存在的事实：“义人受苦，恶人兴旺”。

　·劝以万物为师（7～12）──约伯不单讥笑琐法所知有限，而且说连“走兽、飞禽、大地和鱼”都可以作他的教师！他似乎暗示一切既为神所造所掌管，则动物间的弱肉强食，又该作何解释呢？是否弱者比强者犯更多的罪？最后约伯认为除非人有亲身经验，否则很难了解个中真相，所以年纪大，阅历丰的人较青年人有智慧，也能更深入的思想事情。

　·以自己的阅历为题质询（13～25）──约伯举出大自然与人类历史中的种种难明现象，反驳朋友太早作结论。万物的浮沉、人类的兴衰皆由全能的神所定，祂有绝对的自由作祂要作的事，无人能抗拒，也无人能解释祂作事的法则为何。这些事例明显地与“善有善报”的定理相违，因为好人坏人同遭灾难。朋友们又如何自圆其说昵？他们既不能解释这些现象的原因，怎能一口咬定约伯受苦是因犯罪呢？片面的判词怎能叫约伯折服呢？

　　神极其高超伟大，祂的作为人无法测透。人既如此有限，世事错综复杂，未明个中真相时，实不直太早作出定论，以免犯了以偏盖全之弊。

祈祷　全能的神，祢的作为是我所测不透的，求助我不作幼稚无知的定论。

约伯记 第十三章

与神理论（十三1～28）

　　约伯先对他的三个朋友所讲的作了一个总结，然后转向神，向祂讨个公道。

　·责友妄言（1～12）──约伯对朋友的表现十分失望。他说他们是无用的医生，所讲的不过是缺乏事实根据的一派胡言。他们自命是维护神公义的人，实则强词夺理和谄媚神。所以约伯劝他们要小心说话，免得干犯神怒。接着又指出他们以为所讲的是金科玉律，实则是炉灰的箴言，毫无价值。

　·请友闭嘴（13～19）──约伯在失望之余不禁作出非常不客气的请求，请朋友高抬贵手，不要用言语烦他，使他可以同神理论。他要到神面前辩白，这是他唯一的希望（第15节有译作“他虽杀我，我仍信靠他”，同是表达希望），并且他自愿承担一切后果，因他持定神的全能与公义。

　·求神两件事（20～28）──约伯求神不再责打及惊吓他，使他可以和神好好地谈论，令他的受苦原因可以水落石出。他无缘无故受此大难（28），实在心有不甘，他只想知道是为了甚么。是不是因幼年的罪？约伯认为他虽不住呼求，但神始终避而不答（24），这是他最难受的了。

　　约伯对神的信心实在值得我们效法，他宁愿为辩白自己的冤情死在神手中。他相信神是公义的，又是全能全知的，一定知道他受苦的原因。他受苦不可能因罪，但真正原因是甚么呢？神又不答。如果有一日我们也落在约伯的处境，呼天不应，唤地不灵，我们仍信神吗？

祈祷　神啊，当世上没有一个人了解我的时候，祢仍了解我，我的指望在乎祢。

约伯记 第十四章

生命之谜（十四1～22）

　　约伯在痛苦与困惑交织之下，重新探索生之意义，可惜越探索得深越觉像个谜，他实在解不开。

　·人生短又苦（1～6）──人的生命十分短促，年限已定且生在污秽中。像这样的受造物价值几何？神不可以手下留情，使他有生之年自由自在地活一段日子吗（6）？若只在今世有指望，理当如此。但若有来世，看法就大大不同了。神定睛在我们身上，正是要造就我们，为来世作好准备。

　·人死不复生（7～12）──树砍了还可再生，人却一去不返。人不如树，可悲亦可怜，生命价值在哪里？我们今日却可欢呼赞美神，因在基督里我们有复活的盼望！

　·生命的梦幻（13～17）──约伯觉得神对他好像很不一致。一方面神珍贵所造的人（15），但另一方面又向他发怒（13），将他的罪封存，等候大算账的日子来到（16～17）。所以他异想天开地幻想神可以在祂发怒时，暂时把人藏在阴间，等神的怒气过去了再放出来。他并且说不怕在阴间等待一段日子，只要神记得他就行了。（第14节可译作“在为我所定的日子中，我愿等待，直到我改变的时候来到”）。约伯的幻想今日在基督里已成为更美好的事实了，我们是多么有福！

　·生命的悲哀（18～22）──山崩、洪水使大地变形，神也照样使人生改貌。生离死别之苦使人不胜欷嘘。人生可用四字括之：疼痛悲哀。当然这只是约伯在启示不足，又极度痛苦时对人生的描述，不足置信。

祈祷　神啊，谢谢祢藉基督启示我们生命的意义，使我们今世有指望，来世有永生。

──《新旧约辅读》