约伯记 第九章

向谁诉冤？（九1～35）

　　约伯对比勒达的回答，狂言更多，甚至对神也表示不满，他要找出他受苦的原因，若是神对付他，谁还能为他主持公道呢？

　·承认神的公义（1～12）──约伯承认朋友所说的道理：“神是公义的，人因罪而受苦”。但他所强调的是神的权能，人不能在神面前成义（1）。人太渺小了，压根儿无法与神争辩（3～4）。神的权能彰显于山岭、海洋、苍天、太阳与星辰之中；神行事高深莫测，人既看不见、摸不到，只能无可奈何地接纳神的一切作为罢了（5～12），这是一种悲苦。

　·驳友人的论点（13～24）──神的权能尽可以对付那狂傲自大的，如埃及神话中的海怪拉哈伯。但对约伯这么微小的人，是否太严厉呢？约伯自觉不是因罪受苦，但若说自己有义，岂非等于说神不义？这么一来，自己的口就定自己有罪了（20）。约伯始终认为他不属于“因罪受苦”那一类。他所看见的景象是“恶人不但没有受罚，反得势”。这又怎么解释呢？公正的神为何行事不公？这是否也是今日世事的实况呢？

　·自叹投诉无门（25～35）──约伯自觉一肚冤枉，神却高高在上不受理。神若是公正的，为何无缘无故令他受苦？约伯相信神是公义的，但他本身的遭遇却与他的信仰有冲突，他想不透，神又没有给他一个解释，而朋友却一口咬定他犯罪。如今他在神面前已被定罪，水洗也不清了，所以心灵凄苦，有冤无路诉。在这种身心交煎的情况下，对神发出一些看来不敬的质询，也是情有可原。

祈祷　神啊，当信仰与经历有冲突的时候，求助我耐心寻求答案，信赖祢睿智的安排。

约伯记 第十章

神啊，为甚么？（十1～22）

　　约伯到神面前大大争辩，发出许多困惑的问号，平均一节用了近两个“我”字和一个“祢”字，可见情急时之自我中心和口不择言的光景。约伯要求神告诉他受苦的原因，主要分为三部分：

　·信仰的困惑（1～7）──在约伯的信仰知识中，神非人，必不会不公。照理神不会光照恶人的计谋，但神既知道约伯没有犯罪，为何令他受苦像犯了罪的人昵？约伯深知他是在神的手中受苦，若不是为罪，那是为了甚么呢？受苦像是一个永远无法解释的问题。

　·经历的矛盾（8～17）──从前神是多么眷顾他，如今却多方为难打击，甚至毁灭，似乎要使他归于尘土。这是为甚么缘故呢？难道神造他的时候，早已存心以他为敌？这一点他真想不通。

　·生命的厌弃（18～22）──与其生下来要受此等莫明其妙的大苦，倒不如不活在世上更好。神既全知，为何不令他夭折而免去身心的煎熬？现在约伯觉得死并不可怕，因此他要求神施怜悯，在他死前可以稍为舒畅一下。

　　神是信实不变的，祂是全能、全知的神，既公义又慈爱。因此当一些难明的遭遇临到我们的时候，让我们毫不疑惑地信靠祂。神绝不会出尔反尔，也不会前后矛盾。若我们能保持对神的信心，生命虽在极大痛苦中但仍有盼望，不多时，困惑、矛盾自会成为过去。感谢神，藉约伯替我们问了所要问的一切。

祈祷　神啊，当我遇到莫明其妙的苦难时，求祢助我不问“为甚么是我？”而说“愿祢的旨意成就！”

约伯记 第十一章

罪有应得（十一1～20）

　　琐法代表了年青又缺涵养的人，说话又暴躁又无礼，忘了自己是来安慰朋友的。他对约伯的劝告如下：

　·约伯受罚太轻（1～6）──在他看来，约伯犯了许多的罪，单就他所知的就有多言多语、自以为义，夸大、戏笑人等。神实在太仁厚，约伯之苦难不单罪有应得，而且死有余辜，所以他劈头就责骂约伯太狂妄。

　·神高深莫测（7～12）──琐法对神的描述倒是相当正确，神实在高超伟大，非人所能测度。琐法骂约伯是又愚笨又顽固的野驴驹子，可惜他自己没有好好反照一下。他没有测对神在约伯身上的作为，就妄下了约伯是受报应的判断。如果约伯是野驴驹子，那么他自己又是甚么？

　·劝约伯悔改（13～20）──在琐法心目中，约伯早已被定罪，所以他不单劝戒，而且严重警告，要约伯悔改（13～14）。他认为一悔改就会蒙恩，羞耻除去，身心平安，苦难消失，前途光明，生活安稳，地位高升（15～19）。若不悔改则只有一条死路（20）。这段话客观来说是至理名言，可惜用错对象，对约伯之情况一点也不适切。

　　琐法这番话，实在令约伯不敢领教。从他自以为懂得多、骂约伯是虚妄的人和野驴、粗鲁地硬指约伯本身犯了罪、严严警告约伯要悔改都表现出他一派家长口吻。既欠了解，又缺同情，兼且武断和粗暴，所以他的话对约伯成了一大刺激，以致约伯口出狂言更多，回驳得更长。如果我的好朋友落在类似的苦难中，我会怎样去劝他呢？

祈祷　神啊，当朋友在苦难中挣扎的时候，求助我以谅解的心、同情的态度及温柔的说话给予安慰。

──《新旧约辅读》