约伯记 第三章

生命的哀诉（三1～26）

　　一个人软弱起来，会像以利亚和约拿一样求死；在生命最痛苦的时候，即如耶利米也会咒诅自己的生日，这一章实在是一个人生命阴暗面的剖白。

　·咒诅自己的生日（1～10）──短短十节经文中，约伯像连珠炮般发出十大愿望，这十个“愿”字其实就是十个咒诅。这十个咒诅集中在一个日子上面，那就是约伯自己的生日。他愿那一日（包括夜晚）没有亮光，变成黑暗，满受恐吓；他甚至用了当时人们所信的法术师的咒诅；他们能咒诅日子使成为不吉，又能惹动鳄鱼。这是何等荒唐不合理的愿望！不过，这是一个人受大苦时至情的流露，值得同情与谅解。

　·求一死了之的解脱（11～19）──约伯用一连串的“为何”表达了不想生存在世的愿望。他把死亡幻想得十分可爱，是受苦的人最佳的解脱。因为死亡十分公平，不论贫富贵贱尊卑都有一样的归宿，死后又能和平共存。而且死亡带给人终极的安息，再没有今世的忧劳与压迫。当然约伯的看法并不正确，至少他忘了神的公义──“死后且有审判”。

　·对神不满的表白（20～26）──约伯认为神不应将生命赐给受苦的人。当人痛苦难忍求死时，神又不应允，有点像一般人所说的：“造化太作弄人了！”对他来说，生命是一个难肩的重担，苦得很。他信神，但十分困惑；他想死，但又死不了。他就是活在这种自认为生不如死的困苦中。可惜他看不见神造就人的美意。

祈祷　神啊，求祢帮助我以信心的眼睛穿越生命的黑云，看见云后的阳光，在痛苦中充满盼望，因为祢是神，是宇宙万物、万事的主宰者，我感谢祢。

约伯记 第四章

经验之谈（四1～21）
　　约伯在极度痛苦之中发出了一轮呻吟后，他的三位朋友忍不住劝他几句。首先是以利法的经验之谈。
　・对约伯的表现失望（1～6）──以利法认为约伯昔日曾解救不少困苦的人，扶助过许多软弱的人，如今自己遇到同样的情况，怎么表现得如此差劲？所以他忍不住要说话。不过，笑别人如此不济很易，自己身处其境却很难。
　・对“因果报应”的确信（7～11）──约伯受灾岂会无因？“种瓜得瓜，种豆得豆”的报应律应可解释世间一切祸福现象。约伯现在无依无靠，又无指望，是不是因为没有敬畏神，行事有了偏差呢？按理极可能是约伯有罪。
　・以经验支持自己的论点（12～21）──他见到非凡的异象，也听到人听不见的声音；他从神获得的直接启示就是“人在神面前皆是卑污、不义的。”以利法是以这种属灵的超然经历来试图说服约伯接纳他的见解，亦即约伯的苦难是从犯罪而来。第17节可译作“必死的人在神面前是圣洁的么？”自人类堕落以后，实在再也找不到一个完全圣洁的人，因“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”自此人出于土也归于土，生命非常短促有限。以利法本身的经验固然可怀疑，但人在神面前也不能说没有罪，然而把这两者绝对化，套在约伯身上以解释其受苦原因，是以偏盖全，实难令约伯折服。
　　由此我们想到在平安稳妥时要小心，不要夸口。一个人的属世及属灵经验实在非常有限，不足以说明别人所遭遇的一切。

祈祷　神啊，助我谨慎自己及自己的教训，在帮助别人时不会过分倚靠自己的经验。

约伯记 第五章

回头是岸（五1～27）

　　以利法一心想约伯早日脱离苦境，在他认为，只要约伯一回头，则立即会否极泰来，所以他不厌其烦地劝约伯。

　·反面的例证（1～7）──以利法叹息约伯堕落之深，彷佛愚妄痴迷的人，既不知悔改，祷告也没有用。他看见恶人遭报的情景，这情景酷似约伯的遭遇！一切祸患事出有因，正如有火才有火星飞腾一样。患难就是来自神的刑罚。

　·正面的例子（8～16）──他以自己为例，盼望约伯像他一样，仰望交托神，安静地受苦，认罪悔改。他认为人若肯谦卑痛悔，神必怜悯；若是怙恶不悛，必致灭亡。这就是神公义的作为了。

　·悔改的人有福了（17～27）──他劝约伯乖乖地接受神的惩治，认罪悔改，立即会有如下的好处：病得痊愈（18）、灾难消除（19～22）、环境顺遂（22～23）、家中有平安（24）、后代蒙福（25），本人也全寿而终（26）。好一个福禄寿全的图画，真令人羡慕。对犯罪被神管教的人，这一段十分贴切。可惜对约伯来说却是牛头不对马嘴。虽然最后以利法强调他的教训绝对正确，约伯必须听从（27），但对约伯来说，不过是强词夺理的推论罢了。单本于理性的言论，无法使在痛苦中的人得安慰。

　　对真正犯罪而受苦的人，这一章是一流的劝世良言。可惜硬生生套在约伯身上，非但没有解决问题，反而令约伯更痛苦。只因为以利法太倚重自己的经验了，错把主观而有限的经验作客观真理来用，难怪吃力不讨好，越帮越忙了。

祈祷　神啊，当我要帮助别人解决问题时，求助我善用自己的经验，以免徒令别人更痛苦。

──《新旧约辅读》