历代志下 第二十七章

美中不足的憾事（二十七1～19）

　　约坦行耶和华眼中看为正的事！

　　1. 他爱护神的殿宇，建立耶和华殿的上门（3）。

　　2. 他忠于君王职守，为国家设置屏障，保护国民（4）。

　　3. 他是勇敢的战士，战胜亚们人，并得他们每年的进贡（5）。

　　4. 他行为正直，遵守正道，得神喜悦，以致国势日渐强盛（6）。

　　人生的缺憾是否必然的呢？约坦实在有其优点，被神称赞之处；然而，约坦“只是不入耶和华的殿”（2）。诗人说：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁……是我们的盾牌；求垂顾观看受膏者的面！在的院宇住一日，胜似在别处住千年；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”（诗八十四1～2、9～10）

　　圣经中没有解释约坦为什么不入耶和华的殿，但记述了他一生中“美中不足的憾事”；同样地，有一些信徒也不入耶和华的殿，他们不在神的家敬拜，不在神的家团契，不在神的家事奉，他们是基督徒，却不是一名负责任的会友，可能的原因很多，或是历史的因素，或是客观的难处，但不入耶和华的殿，不享受完全圣洁的基督徒生命，就是人生的损失，也就是你个人的过失！

　　人生的缺憾不是必然的，诗人说：“靠有力量、心中向往锡安大道的，这人便为有福！他们经过‘流泪谷’，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。”（诗八十四5～7）

思想　人生的缺憾是否必然？

历代志下 第二十八章

知罪悔改的勇气（二十八1～15）

　　亚哈斯不行耶和华眼中看为正的事，神把他交在亚兰王和以色列王的手里。

　　亚哈斯羡慕拜偶像的以色列诸王，铸造巴力，行他们邪教的礼仪，并用火焚烧他的儿女，行这些可憎的事，怎能逃脱神的审判呢？

　　只是以色列人不以战败犹大人为满足，而是向他们大行杀戮，一日杀了十二万人，又掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共二十万（6～8），以色列人这样作孽，神又岂能放过他们呢？

　　当神把祂的心意藉先知俄德宣告给以色列人时，一群领袖能知罪，认罪而悔改，以无比的勇气，当机立断，把所犯的罪恶转过来，因为使二十万人掳进撒马利亚是得罪耶和华的。

　　这群领袖在被掳的人面前站起来，给赤身露体者衣服、给饥饿者食物、用膏抹疾病的、使软弱的骑驴回耶路撒冷。

　　当我们在意见争执中，很易让怒气无限制的发泄出来，致令我们的行为和言语失了当有的分寸，恳求恩主就在这火急的处境，差遣使者发出忠告，使得悬崖勒马！

　　这群以色列领袖既已立下美好的榜样，我们又怎能不虚心受教呢？

思想　人谁无过，过而能改，善莫大焉！“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）

乱投药石的挣扎（二十八16～27）

　　1. 求助于权势──亚哈斯是一个懦夫，他从来不敢为自己的行为负责。在战争的对峙中，他只问成败，不问根由！在失利时，竟奴颜婢膝的求亚述王撑腰，列王纪写下他卑贱的嘴脸，他竟自认是亚述王的仆人，自承是亚述王的儿子（王下十六7）。

　　然而，亚述王提革拉．毗尼色上来，不是帮助他，而是在退敌后加倍的欺凌他（20）！

　　2. 求助于财富──亚哈斯是一个蠢才，他指望财富给他安全。他以为亚述王得财富，便不会再欺凌他。于是，他把圣殿、王宫和首领家内所有的财宝给了亚述，但这也无补于事（21）。

　　3. 求助于偶像──亚哈斯是一个笨蛋，竟然期盼拜祭敌军的偶像而得救，他把大马士革的偶像取代了万军之耶和华，早晚烧香礼拜，却不知如此是越发得罪耶和华。他不单封锁了耶和华的殿，更在犹大各城建立邱坛，神的怒气就临到他身上！

　　当一个人落在患难中，必然会胡乱挣扎，理智固然迷失，情绪也在激动中，任何冲动的决策，必然不会是最好的决定。亚哈斯的鲁莽，使他成为了千古的笑柄。

　　今日，当我们落在百般的苦难中，能否享受一颗平静心，在漆黑深夜中等候黎明，在狂风暴雨中静待天晴？

思想　求人不如求己，人生在世，究竟何求呢？

历代志下 第二十九章

重立更新的誓盟（二十九1～19）

　　希西家行耶和华眼中看为正的事，他不以历史的失败为藉口，而放弃新的学习和操练。相反的，他积极地在重重困难中带领国家回转归向神：

　　1. 重新修理耶和华的殿──他的父亲亚哈斯把圣殿的器具都毁坏了，并封锁了殿的门。现在希西家要打开圣殿的门，同时重新修理圣殿中各样的器具。

　　2. 祭司利未人洁净自己──祭司和利未人曾在政治的压力下向偶像献燔祭和烧香。希西家向他们发出挑战，勉励他们要洁净自己、洁净圣殿，并除去污秽之物。

　　圣殿和祭司的角色其功能标志犹大人的属灵生命。当时圣殿被冷落，祭司投闲置散，国家的生命因此遭受咒诅而萎缩！现在希西家作王，他要改变旧事，在神面前立下更新的誓盟：“现在我心中有意与耶和华──以色列的神立约，好使祂的烈怒转离我们。”（10）于是，利未人、祭司都起来洁净自己，又洁净殿，并殿中一切的器皿。

　　誓盟先是心中有意，但不只是心中有意，还需宣告出口。宣告出口既是个人的决心，也是群体的见证；但誓盟也不仅是宣告出口，还需切实执行，要重新处理就重新修理；要更新处就更新洁净；是外面的污秽则洁净外面；是里面的问题则整理里面。我们的心中有意，但能宣告出口，切实执行的又有几人？

思想　发生了的是旧事，即将来临的是新事。有些人从不明白新旧的分别，有些人却以每一天是新的一天！

以诚以灵的献祭（二十九20～36）

　　敬拜神的最高峰是向神献祭，希西家领导祭司和众人洁净圣殿又洁净自己凡十六日之久，为的是要在耶和华神的面前献祭，把心灵深处的真诚藉献祭的礼仪表达出来。

　　1. 赎罪祭──清早起来，王、首领和众人上耶和华殿要得洁净。因我们的神是忌邪的，祂厌恶罪恶，亲近神的人须先要认罪及悔罪，并要献祭求赎罪。

　　公牛、公羊、羊羔、公山羊各七只，表示完全的摆上，并求完全的赦宥。

　　在新约的恩典下，耶稣基督把自己一次献上作为赎罪祭，就成为世人得赎的基石。在新约里，我们不用牵牛带羊，但须存敬度谦恭的心，认罪、悔罪，并求主赦罪。

　　2. 燔祭──燔祭是完全焚烧祭牲给神的祭，在当中可以看见献祭者的心愿。当日的会众毫无保留地把祭牲献上，相形之下，祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，要其他利未人帮助，可见会众献祭的甘心乐意（34）。

　　旧约的牛羊要完全烧尽为神献上，新约的信徒也当以自己为燔祭的祭牲，献己为主，这是保罗的教导（罗十二1）。

　　3. 感谢祭──“既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”（31）能够侍立在神的面前，可以被接纳进入耶和华的殿内，是无比的福分、莫大的恩宠，信徒怎能不发出感恩颂赞的声音？

思想　旧约的牛、羊、鸰子在新约里，失去献祭的价值；那么，生于新约下的人，怎样能从旧约的献祭中学习功课呢？

──《新旧约辅读》