历代志下 第九章

伟人背后（九1～12）

　　所罗门是一位伟大的君王，这是本书卷不断重复的主题。在此之前，主要是从建殿事工上看所罗门的伟大，这一段经文则从另一角度来表达：

　．享誉国际（1）──不单以色列民知道所罗门的伟大，连国外的人也有所闻，示巴女王来到耶路撒冷就是最好的明证。示巴大概在阿拉伯南部，以贸易发达见称，女王可能是透过商人而得知所罗门的名声。从示巴来到耶路撒冷，需要完成2,600公里的旅程。

　．从智慧及财富上见伟大（2～7、9～12）──所罗门的智慧分别显明在宫室的建造、国民的治理、服饰与其他建设上，致使女王受感动而显诧异。所罗门财富充裕、物质丰富。他收下别人的进贡固然极多，但他赐予出去的就更多。他回礼给示巴女王，是超过当时外交礼节的标准，可知他实在是富有的。这里提及与希兰仆人一同参与贸易，无非在加强说明所罗门的丰富，这一切都是神的祝福。

　．人的伟大指向神的伟大（8）──示巴女王看清楚了，所罗门的伟大至终乃因他的神伟大，故应当称颂祂。所罗门坐的国位，不是属他自己的，也不是属以色列民的，乃是属神的。

　　神祝福人，会使他得世上各种的财富与荣耀，这本是无可厚非；也是一些伟人出现的背后因素。然而，在景仰此等人物之余，基督徒必须要超越“人”而看到“神”。水平面的观点（人看人）应该有垂直面的观点（人看神）来平衡。物质世界的伟大应该受到属灵世界的伟大来规限。我有过分欣赏人，以致忘记了神的伟大吗？当神抬举我，使我被人欣赏，我有谦卑下来吗？

思想　当你尽力显示自己的才华与能力时，有深深的检视一下自己的动机吗？

人间至荣耀的日子（九13～21）

　　所罗门在世上所享受的一切，可说是空前绝后，以色列在地上得的威荣，也是一时无两，列国都羡慕不已。

　．所罗门为王中之王（13～14）──他掌握很多贸易通道，致使每年得到极多税项。六百六十六他连得的金子，是惊人的数字，今天约值数千万元。列国君王及省长都尊崇所罗门，愿意进贡。

　．荣耀生活化（15～20a）──金子所表达的威荣，所罗门没有隐藏起来。藉生活各层面所用的器皿，例如：挡牌、盾牌、大宝座、金脚凳、饮器及其他器皿来彰显出自己拥有的荣耀与丰富。列国不能效法，只有欣赏羡慕而已。狮子象征王的力量与大能。

　．财源滚滚（20b～21）──所罗门不是只霎时享有丰富财物，乃是经常丰足，以致银子已算不得什么，他施可以指西班牙南部的一个港口，也可能是指遥远的意思。这里表示了所罗门参与海外远程贸易，开拓更远的市场，获取更多不同的商品。

　　从人的角度看，所罗门确是活在人间至荣耀的日子里。这里经常出现“金子”的字眼，代表至高、至贵重及至荣耀的意思。谁人能得呢？不是别人，正是所罗门。

　　神应许赐极大的荣耀与丰富给所罗门，现在一一成就了。人活在世上可享有的福分可以是包括物质方面的。我们不应过分消极的去排斥此等所谓物质的东西。毕竟，这是天父的世界，物质是祂创造给我们享用的。

　　不过，在至荣耀日子里，我们当想念赐这一切丰富与荣耀的神，切勿让这些“金子”成为我们信仰的绊脚石。

思想　当我接受别人给予我的推崇与赞赏，我有记念我的神吗？

一生的成就（九22～31）

　　所罗门成功地治理国家，使以色列民在国运及地位上都达至高峰。虽然他并非毫无缺点，这可从其他书卷得知，但终其一生确有卓越的成就。

　．天下列王皆尊崇所罗门（22～25）──所罗门登位时，神应许赐他智慧和财富。结果，当应许一一实现时，他显然凌驾诸王之上，以致他们都尊崇他，乐意求见和进贡，表示出一副心悦诚服的态度。

　．所罗门统管广阔大地（26～28）──所罗门影响力遍及的范围十分大，这包括了北界的幼发拉底河、西界的非利士及南界的埃及。此等地方都献极多财物给他。同时，由于以色列王国处于欧、亚、非三洲交汇处，拥有贸易通路权，故也成了马匹买卖的中枢地点。

　．保守大卫王朝（29～31）──所罗门统治以色列四十年，成功地完成两大任务：建殿工作及保守王朝。最后他平平安安的离世了。国家强盛加上天下列王又臣服，已是他一生最大的成就了。记载他生平事迹的资料很多，包括拿单的书（指广泛的历史记录）、亚希雅与易多所领受的预言与默示的记录（较狭窄的观点，仅指他们所看见，所洞悉的各种事件意义）。

　　我们未必拥有所罗门的伟大与成就，但神既给予我们在世生存的机会，祂必然有一定的人生计划期盼我们去完成。若是这样，我就不能不问自己：我有敬畏神、得属灵智慧与丰富，好赢得别人对我的尊崇吗？我属灵的影响力能否使更多人蒙受神的祝福呢？我在世上曾竭力完成神交托给我的任务，并成功地传递异象给下一代吗？对生命多一点认真，人生所成就的应该会多一点。

思想　我怎样理解每天惯常要完成的工作。是漫无目的，还是有重大意义？

历代志下 第十章

错误的抉择（十1～11）

　　罗波安继位不久，便前往示剑，接受以色列十支派的冠冕，无奈，他却遇到困难。示剑位于基利心山和以巴路山之间，是古代以色列的军事、政治及宗教中心。

　．眼前的难题（2～4）──耶罗波安听见这事，明显是指所罗门的逝世及罗波安继位的事。他代表以色列人祈求新王减轻负担。根据考古资料，古代美索不达米亚一些君王会在登基之时有减轻百姓苦工的行动，故可能以色列人也期望这种改变。他们要交重税及作苦工，乃与所罗门极多建殿建城的行动有关。今罗波安要处理这难题。

　．停一停、想一想（5）──罗波安很明智，他没有即时回答，他需要想一想。因此，他叫他们三日后再来。

　．不听老人言（6～11）──以色列传统颇为尊重老年人及其智慧，故罗波安这次是作错了，他不接受安抚及以退为进的方法。所谓“好话”，不仅是指好听的话，更是与较为严谨的外交承诺有关。罗波安转而求问其他少年人，相信大多是他的堂兄弟或其他王室成员，他们强调使用高压政策。蝎子鞭本身带有铁钩或铁粒，故杀伤力也较大。罗波安采纳他们的主意，带来国家分裂，这显明他作了错误的抉择。

　　无人愿意作出错误的抉择，人人都希望无错误，基督徒也没有例外。罗波安的失败就在于他找错了对象作谘询人，加上他权力欲太强，过分逞勇所致。其实，面对抉择时，我们切要祷告寻求神的心意。这里，他好像全忘记了神一样！

思想　无论大小事情，每当我要决定如何作时，我脑海中有想及神，并祂的吩咐吗？

无法挽回的定局（十12～19）

　　王国的分裂，背后的因素很多，我们可在这里窥见一二。

　．罗波安专横使事情恶化（12～14）──他本有责任以公正、公义的手法处理以色列人的要求；无奈他专横自恃，不听老年人的意见，乃以严厉的说话回覆以色列人，致使事情恶化下去。

　．所罗门种下分裂远因（15）──所罗门曾多行神不喜悦的事，不专心顺从耶和华，结果种下分裂的祸根（参王上十一1～13）。是故，王不依从百姓而做成国家分裂可说是出于神的心意。这里无明言说所罗门离弃神，但强调亚希雅所说的话显然已作了暗示。

　．耶罗波安与以色列人的反叛（16～17）──他们拒绝归向大卫家，并以强硬态度回应。虽然他们知道罗波安是神所拣选的王，但他们仍决心反叛。从此，分裂局面就形成了。

　．局势不可逆转（18～19）──罗波安仍想强加管治权，故差派哈多兰往以色列人那里去。他完全不能准确掌握形势，更低估了以色列人的力量，结果只好慌忙逃回耶路撒冷。

　　这事如此发展，终极因素虽是出于神，但人仍要为自己错误的行动负责。人作恶无智慧，自然当承受恶果。保罗说得好：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（加六7～8）人犯罪时，有时神并没有直接的阻止，但这不是说，神接受我们这种犯罪行动。神会尊重我们在道德行为上的自由抉择而暂且缄默，可是，人承担恶果确是免不了。

　　今天，我想收什么果子呢？

思想　你是一个冲动的基督徒吗？你曾否有后悔的经历？

历代志下 第十一章

成功管治犹大（十一1～23）

　　罗波安要承受王国分裂的恶果，只有二支派跟随他。但就统治南国犹大而言，他开始时却颇为成功。

　．不再与北国争战（1～4）──罗波安听从神的吩咐，维持这分裂现状，不再争战。北国以色列人仍是他们的“弟兄”，若期望复合，最好留待将来，现在不能靠军事来解决。

　．建立坚固城（5～12）──城得坚固乃神的祝福。所修筑的城，全部只在犹大的东方、西方及南方，却没有在北方。这可能因为罗波安感到北国威胁不大，又可能他期侍北国会回归复合。结果，犹大和便雅悯都归了他，也表示他已成功地阻挡外国力量犯境。

　．忠心分子（13～17）──北国离弃神，既不用利未人事奉神，又敬拜导人邪淫的鬼魔像，这都是神所不喜悦的事。利未人忠于其圣洁呼召，宁舍弃北国属土，也不作恶。他们回归罗波安，站在他一方，一群不愿离弃神，反倒定意寻求神的以色列人也加入这回归行列，在南国建立高崇的宗教道德标准。这样，神赐福他们，使他们享有三年平安的日子。

　．家庭蒙福、国家强盛（18～23）──多妻儿是蒙福的征兆。为加强政治影响力及各地区效忠王室，罗波安乃以众儿子管理各地。

　　神的子民若行在神的旨里，又以神的律例作为生活标准，他们必蒙神祝福。在神眼中，他们是成功的一群。

　　今日，当我们发现自己的周围景况，像是陷在一塌糊涂的地步，也许我们真要静下来，思想自己是否有听从神的吩咐而行；有没有在信仰上持守忠贞的态度。忠于神的利未人及南下的百姓，他们为信仰缘故作了极大的牺牲，我自己又如何呢？我有贪恋世上的福乐吗？

思想　你有“人在江湖，身不由己”的感觉吗？若有，你会否相信这也许是我们没有行在神的引领中而导致的结果呢？

──《新旧约辅读》