历代志上 第二十九章

再思奉献（二十九1～9）

思想　什么是我乐于奉献的？又有没有什么是我舍不得献上的？

　　大卫预备建殿的热心在他对物资的筹集方面显露无遗。这段经文中，他以身作则地讲述奉献的重要：

　．大卫的心态（1～5）：大卫对自己的热诚作出说明：

　　①　他严谨地筹备圣殿的材料，因为这殿是为神而造的（1），所以绝不能马虎；

　　②　他“尽力”预备（2），这是我们应学效的事奉态度；

　　③　他心中爱慕神的殿（3），从他的乐意奉献可见一斑。

大卫不单作彻底的奉献，他更期望可成为别人奉献的榜样（5）。“将自己献给耶和华”原意为“充满祂的手”，特别用于祭司的选立上，可见参与奉献的人与祭司的事奉是同等可敬、神圣的。

　　大卫的乐意奉献，对今日信徒的奉献有极大的意义，让每一个奉献者检讨，反省奉献的动机，祈求神鉴察，悦纳我们的献上。

　．众首领的回应（6～9）：所记的奉献有黄金五千他连得（约170公吨）、银一万他连得（约340公吨）、铜十万八千他连得（约612公吨）、铁十万他连得（约3、400公吨）。这一切的献上，使圣殿的建设准备跨进一步。“达利克”为波斯帝国所用的黄金铸币，表示历代志可能于波斯时代期间编写而成。

　　首领的奉献被形容为“诚心乐意”的，再一次显示奉献的必须条件。耶稣称赞奉献两个小钱的寡妇，也是指出她奉献的单纯；而保罗在呼吁哥林多教会奉献时，亦特别强调奉献的甘心（参林后九7），可见无论什么时候，神所要求的乃是奉献者的“甘心”。

思想　你在奉献时曾否犹疑不定？你有没有按力量甘心奉献，还是只将剩余中的一小分献上呢？

奉献祷文（二十九10～19）

　　很多教会在奉献之后，有祈祷的时间，以下是一篇典型的奉献祷文。

　．赞美（10～13）：大卫以赞美开始他的祷告，他对神的能力和权柄发出赞美，且自言伏于神的手下，他更要常常称谢赞美神（13节的原意）。我们应当因为神本身的荣耀属性献上赞美，而不是单单知恩图报。这种以神为神的赞美，应当作为每一个信徒的心态，以代替蒙福时的赞美，受祸时埋怨的功利主义信仰。我们不论什么时候都要赞美，因为祂是神。

　．感恩（14～16）：在上面所提的基础下，我们的感恩也就分外清纯，因为摆脱了利益的束缚。大卫感恩，原因是他晓得他拥有的一切，都是神所赐予的。太多信徒不认清这个事实，以致在金钱物质上显出缺乏信心，常定睛在经济的现实，而忽略那位赐人一切需用的神，多么可惜！

　．祈求鉴察（17～19）：大卫在神面前剖白心，他对自己的纯正满有把握，以致能坦然面对神的伟大；此外，他也力言百姓的真心，且求神察验，他没有丝毫怀疑百姓奉献的心。但大卫明显了解人的善变，故此求神保守百姓常存正直的心。故然没有人可以自隐于神，但世人（甚至信徒）常对神存有虚假的观念，将祂囿于某一时空之中；殊不知神是无所不在，无所不知的，在我们尚未度生命的一刻，神已了解，并且知道我们的一生，若非神怜悯与慈爱，我们的生命早已不再存在，求主赐给我们警醒的心，知罪悔罪，免为罪所蚕食。我们当谨记神的伟大与超越。

祈祷　我愿奉献一生归祢，求祢悦纳。

建殿聚会的尾声（二十九20～30）

思想　终大卫的一生，有哪些经历使你留下深刻的印象？

　．敬拜（20～21）：建殿大会的尾声，大卫要求各人一同敬拜。集体敬拜可以使人体验信仰的合一性，因为我们在同一时间内一同向神献上赞美。“低头”是一种谦卑的表示，承认神的伟大与人的渺小。而他们敬拜的对象是“耶和华与王”，《现代中文译本》将二者分开，译成“敬拜上主，也向王致敬”，这样的译法，可以避免“向人敬拜”的误导，因为信徒敬拜的唯一对象是神。在敬拜当中，他们献上为数甚多的祭牲。各种祭祀的意义可参阅利未记一章至五章。敬拜的同时，是神人共乐，众人在神面前吃喝，大大欢乐。神期望我们心存喜乐地敬拜祂，这也是我们崇拜时所当备的态度。

　．复膏所罗门（22～25）：这是第二次膏立所罗门，第一次应该是亚多尼雅自立为王的时候（参王上一25～39），这次是一次正式、公开的膏立仪式。这里强调所罗门的威严、尊大，且得到百官的顺服，在以色列的统治上，得空前的成功。所罗门的成功在于神的拣选；相信任何一位神仆的成功也在于神，而不在他自己。你我也当以谦卑的心，将自己奉献给神，求祂使用。

　．大卫一生的总结（26～30）：历代志的作者形容大卫：①年纪老迈、②日子满足、③享受丰富、尊荣。这样的离世是荣耀的，也是世人所羡慕的。大卫生平也曾犯错得罪神；他曾被儿子追杀、被人藐视；今日，大卫赢得此美好的名声乃在于他的知罪悔罪，重新得神的恩典。这也是信徒生命学习的重要榜样，神接纳人的软弱，也愿意赦免我们。我愿意在日子满足的时候，同享各样的尊荣吗？

祈祷　求主使我有清洁的心思和正直的灵。

历代志下 第一章

智慧与丰盛（一1～17）

　　经过与亚多尼雅一番内部权力斗争后，所罗门终于在神引导下成为以色列王。他“国位坚固”，表明他的敌对力量始终胜不过他。

　．所罗门寻求神的面（2～6）──他招聚以色列人来到耶路撒冷，然后再往基遍举行宗教大会。这是全国性的聚会，目的是敬拜神、寻求神的面。“邱坛”与异教高地敬拜有关，选用基遍这地方可能使人联想到所罗门参与异教仪节。因此，历代志的作者清楚指出，由于那里有摩西所制造的会幕及比撒列所造的铜坛，所以，他不是去敬拜异教之神，乃是就近会幕、铜坛寻求主自己，故此主悦纳他所献的燔祭。

　．所罗门求智慧（7～13）──神悦纳所罗门的心，于是向他显现。所罗门求智慧聪明好管理以色列民。“智慧聪明”原先为军事术语，是战士所需要的，好能够带领军队出入争战；但所罗门却相信“智慧聪明”更可用在政治及管治人民上；言下之意，他不是为征服别人，乃为即将来临的建殿事工。所罗门本可向神祈求富贵荣华，但他却因极之重视神人间的敬拜关系而放弃了。这种体贴神心肠的祈求，神当然十分欣赏，不单应允所求的，连他没有求的也都赐予。

　．所罗门的丰盛（14～17）──这里印证了神的信实，因祂实践了所承诺的。所罗门在物质货财上这样丰富，又有智慧聪明，万事俱备，自然成为适当的人选去作伟大的建殿工作。

　　从其他资料，我们得知所罗门在人生路途上有失败之处。但这并不妨碍我们学习他在这里所表现的优点：他为了神的工作寻求神的面及求智慧，所以他能够完成神所交托的事工绝非偶然。今天，也许我们不应急急的为神作这些那些，乃是先安静在神面前得领受，才进行要作的事。

思想　每当我承担起一项属灵事工时，我的态度是怎样的呢？

历代志下 第二章

热心与预备（二1～18）

　　所罗门“定意”为建殿作预备，他采取的是主动态度。为突出他是建造圣殿的中心人物，经文不多描述他自己宫室的建造情况。

　．劳动力的准备（2）──建殿人力绝不能缺少。

　．与希兰的协议（3～16）──所罗门需要泰尔王希兰的协助，因此，他就主动与希兰联络。在过程中他大胆见证神是至大的神，强调神的超越性。所罗门不得不说“我是谁”，以表明他在这位伟大的神面前需要谦卑。所罗门需要一个“巧匠”来为他们作工，同时，他感到大卫所预备的木料仍不足，必须增加多一点。为了使这个协议成功，所罗门定出交换条件，就是一次过送给他们大量的小麦、大麦、酒和油。原来泰尔国虽强于贸易，但国家却缺少食物。故这个提议相当切合他们的需要。歌珥为干粮单位，一歌珥约等于100公斤；罢特为流质单位，一罢特约有20公升。

　　希兰接受这个提议，在回信中，他高举所罗门的智慧，认定他有谋略聪明，足以为神建殿。他应允所罗门的要求，打发一位巧匠来帮助，他就是户兰（王上七13～14）。这人多才多艺，可比美摩西时代建造会幕的巧匠比撒列及亚何利亚伯（出三十五30～35）。他又同意将木料送到约帕，因这是当日最接近耶路撒冷的港口。

　．动员劳动力（17～18）──所罗门动员那些留在迦南地居住的外邦人来建造圣殿。

　　所罗门为了神的工作而满有热心，且积极主动的去实行：他的部署与安排都十分精密。今日，我们事奉的态度又如何呢？“有姿势、无实际”的事奉生活，纵能迷惑别人一时，至终必为人所洞悉，神也不会悦纳。

思想　我为教会事工努力之先，有否花上足够的时间与心思作充分的预备？

──《新旧约辅读》