历代志上 第十四章
谁是真神？（十四1～17）
思想 怎样的神才值得我们敬拜与事奉？你的神是一位怎样的神？
作者在大卫与非利士人争战一事上，表达了一强烈的对比。
．大卫的神：经文中所描述的神是大卫可以主观地经验的（1～2），藉泰尔王的行动，大卫肯定神对他的选召。大卫的神又是客观地存在，且可与人对话的（10、14～15）。另一方面，大卫的神可藉大卫的手争战（11），又亲自攻击敌人（15）。这一连串的描写与记述，将神真实与人同在的事实清楚表示出来，以表明神实际参与地上的生活。
．非利士人的神：我们看到经文记载非利士人战败逃走，将他们的“神”抛弃，这些神遭火劫，化为灰烬（12）。非利士人在争战时将他们的神带去，却忘记将神带走。
常见有人随身携带他们的神，以炼悬于胸前，谓有辟邪保身的力量。从非利士人的神所遭遇的事，可以看到它们自身难保，期望它们使人平安真是渺茫。相反，从大卫的神身上，我们可以体验神的具体与实在，祂是一个拥有位格与主权的圣者，祂参与人的生活，又赐人力量。在两者中，你会作何拣选呢？
很多人喜欢拜偶像、拜假神，因为这些偶像与他们的生活可以不发生绝对的关系。有需要时就求求它们，而日常的生活它们可管不到。此外，偶像也不管人的道德生活，黑白二道可一同祭祀“关公”，兵贼可一同求它的保佑；犯罪勾当也有他们所敬奉的神，而这些神只关心拜祭，而不理拜祭者的生活品质，我们所信的神则完全不同，祂不单要求我们敬拜祂，也同时要求我们行事为人与救恩相称；甚至我们的内心思想，祂一样关心，祂对人的要求严格，然这却也是我们活出信仰的动力所在，这位神，怎能不叫我们专心相信跟从呢？
祈祷 求使我在一个充满假神的世代中认清楚我们所信的神。
历代志上 第十五至十六章
再迎约柜（十五1～十六3）
思想 迎接约柜的欢乐场面，对我们的信仰生活有何提示？
大卫经历了上一回的事件，这次他学乖了，除原有的群众、音乐、唱歌外，他特别指示利未人扛抬约柜的重要工作（2、12～15）。他要求利未人自洁，自洁的意义是身体、心灵都要保持清洁，神在西奈山向以色列人显现时，曾要求以色列人有三天的自洁时间（参出十九10～15）。利未人所要抬的，是代表神与人同在、与人立约的约柜。当与神的圣洁接近时，很多人都表现出极度自卑，如以赛亚、以西结，当他们看到神的荣耀时，只有俯伏于地下拜，我们能不能想像神今日与我们同在，但我们却仍然在罪中呢？这是不合理的。
．准备（1～24）：扛抬约柜需要的人数不多，但这里集结的人，却多得不可胜数，可见大卫对这次行动的重视。
．行程（25～28）：在欢乐声中与及众人挤拥下，约柜自俄别．以东的家抬进了大卫城，安放在预先支搭的帐幕中。
．小插曲（29）：此事件在撒母耳记中曾作了详细的交待（参撒下六16～23）。米甲为被黜之王的女儿，出言讥讽并不为奇，但与她保护大卫时的态度相比，不得不慨叹人心易变（参撒上十九11～17），虽曾是夫妇，也不保证可以此生不变。
．感恩与赏赐（十六1～3）：再迎约柜是经过细心预备的事，因此神悦纳他们，众人也欢欢喜喜地一同称谢神。
神亦要求我们按祂的吩咐生活，谨守神的诫命做事。弟兄姊妹，约柜事件的两次遭遇，对我们的生活有什么意义？你愿意更熟知神的命令而努力遵行吗？
祈祷 主啊，祢的命令不是难守的，因为能力是祢所赐的，祈求祢给我更多的力量。
大卫的赞歌（十六4～43）
思想 神当受赞美吗？你赞美神的原因何在？请列举出来。
信徒有时发觉赞美神并不容易，好像找不到什么“藉口”，大卫完成迎接约柜的工作后，以诗歌颂赞神的伟大。
．呼吁赞美（8～11）：这是希伯来赞美诗歌常用的开场白：神是他们全体的神。
．赞美的原因（12～22）：有三方面的理由：
① 神的工作（12～14）──重点在神的判断，“判断”特指神审判的权柄。
② 神的约（15～18）──这约是与他们的先祖所立的，致今日他们能得到了应许之地。
③ 神的保护（19～22）──在寄居、漂流阶段，神保护他们不受别人欺负。
这是从神的作为与他们的历史两方面指出神当受赞美。
．谁人要赞美（23～33）──这一大段经文不断重复地指出：“全地”（23、30）、“列邦、万民”（24）、“民中的万族”（28）、“天、地、海及田中的所有、树木”（31～33）等，都要向神赞美，传扬祂的作为；也要因神的“审判”而赞美（33b）。表示整个创造都要向神赞美，述说祂的伟大作为。
．结束（34～36）：末了，大卫呼吁神的救恩，使他们可以一同向神感恩赞美。
整首赞美诗虽然主要复述神在历史中的作为，但以约柜搬移作背景，则看到神同在与以色列人历史之间有不可分割的关系。透过此赞美诗，使我们看到神是又真又活，且与人同在的全能者。祂也是配得赞美的，你我也当一同向祂发出赞美之歌。
祈祷 主啊，我赞美祢，因着祢同在的恩典，使我生活有力，我要天天以感谢为祭献给祢。
──《新旧约辅读》