列王纪下 第二十一章

难以置信的转变（二十一1～26）

　　玛拿西出生的时候，亚述带来的威吓早已消除，犹大国正欣欣向荣，国富民强，一片歌舞升平的景象。这或许正好提供他倡导异教敬拜的机会，因他实在没有经验过神大能的作为。这纯然是一种假设，因为我们不能相信希西家完全没有教导他这位年幼的承继者，也难以相信玛拿西没有细心地念过神的律法。但后来约西亚王发现律法书及改革的事件，是否暗示在玛拿西时代，律法书曾失落及不受重视呢？

　　以上只是一种惴测与推想，经文提到的玛拿西王，曾经行尽一切恶事，他效法一切外邦的敬拜、立邱坛、竖雕像，甚至污秽耶和华的殿，又行邪术（2～9）。列王纪的作者形容他比列国的罪更大更重，他甚至引诱百姓犯罪（9）。

　　我们只能用“难以置信”作玛拿西背叛的评语；但倘若我们真诚地面对这一事实，将发现围绕我们所发生的事，也是无从解释的。我们不必说奉献事主的工人也会有放弃事奉，转行己路的情况出现；多少信主极热切的人，往往也会有以冷淡作结的例子。是神不真实、不可信、不可爱吗？你怎样处身在这种困难当中呢？深盼你更切实地肯定自己的信仰，并持之以恒。

　　历代志下的作者记下玛拿西的悔改，使我们大感欣慰（参代下三十三），因他至终也认识了耶和华神。大多数学者均以为他的悔改发生于他任内的末年，故此他未能及时扭转数十年的歪风，因而导致他的儿子亚们只记取父亲的恶行，而忽略了他的改革（19～23）。亚们至终因臣仆的背叛而被杀，可以看见神对罪恶的深恶痛恨。

祈祷　主啊，求使我定睛在祢身上，不为那些倒退者、冷淡者、不信者所困扰，因我确信祢是唯一可倚靠的神。

列王纪下 第二十二章

神的话必会成全（二十二1～20）

　　今日，每个信徒都可以轻而易举的拥有不同版本、不同语文的圣经；但这并不表示他们熟悉圣经，或以圣经作为生活上的引导。约西亚没有律法书，却能依律法书的吩咐行事；我们这些拥有神话语的人，应作出深深的反省。

　　我们有理由相信，在玛拿西与亚们的统治下，百姓对耶和华的敬拜中断了，神的律法书也被荒弃。但约西亚是一位敬畏神的君王，因此当他成年后即开始复兴圣殿的敬拜，他首先命人修葺圣殿的破损地方。律法书的发现，将约西亚的改革工作推至最高峰。但耶和华却藉先知启示祂的心意，声言祂的话必须成就。

　　最清楚及陈明神所施的福祸者，莫如律法书中的申命记了，其中尤以申二十七至三十章为甚，因此众人均以为所发现之律法书为申命记，在先知户勒大的口中说明了神的心意：

　　①　神必按祂的话施罚，因他们离弃神（16～17）；

　　②　神的刑罚决不会临到那些自卑认罪的人身上（18～20）。

事实上，神的心意早已陈明在祂所颁赐的律法上，使一切阅读的人均可晓得，无奈人往往不重视神的话，听而不闻或视而不见，因而招受早已命下的刑罚，这一切均叫人深感叹息。

　　神的超越与永恒性使祂的话语拥有一种超然的力量，放诸四海皆准，历久不衰。倘若世人像约西亚一样以神的话为真实，并且持之以恒，他们亦必能体验神的伟大。让我们以同一的心志，尊重谨守神藉祂仆人所传递的话语。

思想　你对圣经熟悉吗？有否以圣经所列的作为生活的标准。

列王纪下 第二十三章

让我们一同与神立约（二十三1～25）

　　约西亚的统治是一次宗教的大复兴，社会因而享有多年的平静与繁荣。25节与十八5关乎希西家的描述有极相似之处，这二王也实在是难得的好君王，因此而得美誉。

　．与民立约（1～3）。这约是要百姓竭尽所能地事奉神，顺服遵行祂的律例典章。此约自以色列人出埃及起，即为神与他们的关系重要之基础，也是他们多次复兴所朝的方向。不错，神的话要时常提起，也要不断的更新，一旦将之变成刻板绳规，人就会变得麻木不仁，再没丝毫感觉了。我们得救的经验能否支持我们在信仰生活上能历久如新呢？但愿我们的生命能不断的更新。

　．除灭偶像（4～20）。这次的洁净工作将那些偶像敬拜一扫而空，特别是那些所罗门筑成的邱坛。而改革的范围更延至已灭亡的北国，如伯特利的祭坛亦难逃劫数，可见其彻底与广泛。在生命更新的时候，除去一切偶像是十分重要的一步。这事对基督徒亦有重要的意义，革新行动中，你可曾除去一切的偶像？偶像的意义乃是指一切拦阻你亲近神的事物。让我们也检查一下，究竟我心中是否仍存有偶像，又是否愿意将之消灭？

　．守节记念神（21～23）。逾越节是以色列人一个重要的节期，主要记念得以避过灾难并脱离埃及的历史。经文记载这次守节有与众不同的意义（22b），是与从前有别的（参代下三十五18～19）。神清楚人的心，若守节、记念神是出于习惯，神决不会欣赏；但来自人的诚心实意则神必喜悦。你每次到神面前都蒙神悦纳吗？

祈祷　主啊，我要更新我与祢所立的约，我要全心、全意地顺服祢的一切话语，绝不偏离。

犹大的灭没（上）（二十三26～二十四16）

　　北国灭亡转瞬已百多年，那种国破家亡的情景，在犹大国民的心中可能已不复存；然而，他们要为自己的反叛、硬心，承担从神而来的惩罚。

　　根据历史所载，亚述帝国于主前609年被巴比伦击溃，其残众逃至哈兰。继而由埃及王发兵支援，于北部哈兰与巴比伦军相遇，结果大败而回。约西亚原与巴比伦亲近，后因拦阻埃及军而丧命。“攻击”（二十三29）一词应译作“帮助”（参现代中文译本），因巴比伦兴起过速，威胁埃及王的权力。世界强国此消彼长，汇聚成风云变幻的时局，神也藉不同的邦国施行祂的计划。

　　约西亚崩，民众立他的二子约哈斯为帝，他的择恶使他瞬即被拉下王座，并客死他方（二十三34）。约西亚长子约雅敬继位，他明示自己为亲法老派，又索取百姓的金银，进贡于法老。他的所作所为在神眼中尽看为恶，加速神对犹大国的刑罚。结果于主前605年，巴比伦人陷犹大，将约西亚之三子约雅斤掳至巴比伦，又掳走那些贵族、技术人员、战士，使他们再无反抗之力（二十四14～16）。神的殿亦受毁坏，一切宝物也被夺去。

　　犹大末后的三王均选择恶路，不事奉耶和华。约雅敬得先知耶利米援助不少，但执迷不悟，使自己与国家均受亏损。耶和华不再受尊崇，更被众人所埋怨。倘若人不会从历史中体验神，又不曾常常反躬自问，他们若承受灾难就不能发半点怨言了，因这正好将神的信实清楚地显明出来。

思想　犹大国的灭亡，可否与社会的兴衰作一比较呢？

——《新旧约辅读》