列王纪下 第三章

摩押之战（三1～27）

　　摩押自大卫时期即为以色列的藩属（撒下八2），年年进贡，他们的叛变掀起一场争战，导致以色列、犹大、以东联手起来攻击摩押。

　　七日的路程（9）使他们陷在缺水的山谷之中，毫无盼望。众人中有一位认识先知以利沙，于是建议前往求问他。三王亦肯纡尊降贵，一起求先知传达神的话，因为约沙法是一个好王，因此先知说出14节的话来，而“弹琴”绝非得启示的途径，乃是指先知藉此获得心灵平静，得以聆听神的声音（参撒上十六23）。“耶和华的灵”指出以利沙一切所言皆出于神，而非他自己的说话；况且他所说的甚神奇，无风无云，何来雨水？可幸的是三王言听计从，真的动手挖沟，使他们的危机得解决，他们的作战亦增添胜机（11～24）。水由“以东而来”可称奇事（20）；因以东于南，摩押居北，由南倒流北方与地势显然相反，岂不奇哉！只要神在其间驾驽整件事，即使更难的事亦显得容易。

　　在战争的进行中，摩押大军处于惨劣境况，节节败退，最后只剩一座孤城，无人援手。联军仍猛烈进逼，誓要“赶尽杀绝”；摩押王虽尝试突围而出，但不成功。最后他将长子按当时敬拜的习俗献给假神基抹为燔祭，因而引起摩押的公忿及大怒。《现代中文译文》认为此事实在使以色列人大为恐惧，因为摩押王的行动，有誓死与以色列人同归于尽的意思。这样，战争就结束了。米沙曾将此事立碑为记，此碑于一八九八年被德国一宣教士于亚嫩河附近发现，内容描述他如何领导他的军民，脱离以色列人辖制。以色列联军的得胜，深信是神在当中的带领与帮助，但可能因他们过于残暴，至终不能全面得胜。

思想　在急难中，三王同心求问神的旨意，使他们终得脱困厄，你也是一位寻求神帮助的人吗？

列王纪下 第四章

神赐下不同的恩惠（四1～17）

　　在信仰的经历中，人人都会得神所赐的福气，而各人所得的均不相同，这段经文使我们看到两名妇人分别藉以利沙得到她们的所需。

　．寡妇（1～17）。她本是一名先知门徒的妻子，这名门徒早死，又留下债项要妻子偿还。她在无计可施下只好求以利沙的帮助，其后她按以利沙吩咐去做，遂得到很多油，她继而按先知吩咐将油卖掉好还债。好一个“惟命是从”的妇人，多少人自作主张，多少人只知一半就以为得知全部，致神的工作往往到一半就停滞不前。无论何时，得悉神工作的计划而照去做的是成功的保证，盼望无一人以自己的意思取代神的心意。

　．书念妇（8～17）。书念是靠近北方的一个小城，那里的一名“富有的女人”不断全力支持以利沙的工作。她强留他（8）、盖楼、备置休息的家具（10）；以利沙慢慢亦接受她的供给（11）。供给的人没有所求，但受的人却心里不安，坚持要为她作些事。往往当我们越计较得失、越吝啬我们所拥有，不肯施出时，我们也越难经历神丰富的赐予。那妇人心中确无所求，因为她没有期望报答，因而不计较什么。

　　我们有没有斤斤计较所作出的奉献呢？巴不得我们被请求接受回报，而非努力寻求答谢。

　　身处不同环境的两个妇人，她们有不同的需要，但感谢神，因他全备的知识与能力，两人均得到她们的所需。你在神面前曾经不吝报酬的甘心奉献吗？

思想　你曾否经历过神所赐的恩惠？你曾经在心中否认别人蒙恩的经验，不以之为神所赐吗？

神藉先知行神迹（四18～44）

　　上段经文我们思想过书念妇人的经历，由于接待先知的原故她得盼望已久的儿子。但接续下来的经文，却让她更深地经历死而复得的喜乐。

　　书念妇于孩子突然暴毙后，第一件事就是往寻以利沙，因为她肯定以利沙有来自神的权柄与力量，故此当先知只将手杖给她带去时她坚持说：“我必不离开你。”（30b）以利沙先差基哈西前往，可惜孩子仍没有醒过来。直到以利沙亲自去见孩子并伏在他身上为他祈祷，他才渐渐暖和过来。这明显表示能力并非来自先知的杖，乃来自祷告！以利沙在进行救治时的过程，与以利亚复苏撒勒法寡妇之子的方法相似（王上十七19～23）。这可以解释为一种当时常用的方式，但我们必须谨记，惟耶和华是生命的赐予者，我们可曾在任何事上，将我们仰望的焦点集中在神的身上？人常会被形式、仪节所掩蔽，以为按程序而行，就会得到相应的结果；但神所要求的，却是我们在祂面前的实意诚心。

　　以利沙在吉甲的遭遇，正好使人想到他并没有超然脱离俗世，他与世人一样要一同面对饥荒，也要吃那锅有毒的瓜汤；但他拥有别人缺乏的信心与能力，因此靠神他使各人得以饱足。以利沙确实得神灵的充满，致事事得知神的心意。

　　今日神所求的，不是一、二名独具信心，可以为神作事的伟大人物；相反，神将圣灵赐给每一位属祂的人，使他们可以靠灵行事，与神直接相交，甚或施行神迹。为什么今日的人未能有以利沙对神完全的经历？为何常仍在困难当中疑惑？为何不能直接与神建立美好的关系？神并非偏待人，乃是人没有善用神所赐给信徒的权利吧了！

祈祷　主啊，我深信靠己不能作什么，我愿意得着祢自己作为我行事为人的力量。

列王纪下 第五章

只管一试（五1～14）

　．以色列王的表现（7）。从以利沙作先知的时期主要在亚哈之子约兰的任内推测，这位君王正正就是约兰；他接获亚兰王的信后大显惊慌，“撕裂衣服”是一种极度悲伤的表现，这位堂堂君主，竟然毫无王者之风，惧怕至此，不得不叫人发笑。以色列虽然偏向偶像，但他们仍认识耶和华。面对困难而生惧意乃人之常情，但弟兄姊妹们，你有在困难时仍倚靠神，或寻求祂的同在与帮助吗？

　．先知以利沙（8～10）。他满怀信心，成竹在胸，他所表现的充分显示其神仆的尊贵，也要显扬所信奉的耶和华。他没有作什么特别的行动，反以命令的口吻吩咐乃缦到约旦河中沐浴。他的信心与说话，因源于神而满有力量。一个作神仆的人，若他所行所言均来自神，怎会缺少能力和遇事惊惶呢？

　．乃缦大元帅（11～14）。这位显赫一时，武功盖世的英雄，虽然勇猛，却敌不过病菌的侵扰（1）。人怎样英勇力大，始终有不能胜过的事情，但属神的人却一无所惧。他看见以色列王恐惧，心内已凉了一半，若以色列真有那能医病的先知，以色列王何需战兢？当以利沙只差一名使者传话，又要他在约旦河沐浴时，怎不使他信心全失而口出狂言呢（12）？还好他仍有一优点，就是肯接纳谏言，在姑且一试的心情下，他痊愈了。我们可有以自己所想、所以为的去扼杀神的工作？有否乐意遵神的嘱咐而行？神不盼望我们只管一试，但倘若我们的信心微小，神仍然会施行怜悯。

祈祷　求父神赐予我先知的灵力，好照顾教会内属灵生命有软弱的弟兄姊妹！

得不偿失（五15～27）

　　以利沙坚持不接受乃缦的馈赠，目的是要使他明白耶和华所赐的恩赐是不能以金钱换取的，主权乃在于祂，亦是一种白白的恩典。

　．乃缦的两个请求（17～19）。第一个要求反映出当时一种地方神的观念，意思是说神与地方有密切关系，这往往亦是深藏在你我心中的意念，即神是礼拜堂的神，只有在礼拜堂中才可以经历祂。第二个要求也是一种一神敬拜观念的反映，当时的神众多，但各人有自由选择敬拜的对象，乃缦惟恐向别神屈身而得罪耶和华神，以利沙甚体会他面对的困难，也不以这样的屈身为不可。神所求于选民的是真诚，徒负虚名，只有表面而缺乏内涵的信仰，神是不会悦纳的。而乃缦的不耻下问，正好反映他的诚心求教。

　．基哈西的惹祸（20～27）。他跟随以利沙多年，不但学不到委身的事奉，更是贪念频生。事实上无论我们信主多少时日，倘若还没有向主委身，终日仍苦苦思量前程、金钱、权利和名誉地位，又怎能叫属灵生命成长呢？他从乃缦得到的是六十公斤银子、二套衣服，在当时这并非少数；但他所得的物质和金银，比对这所招回来的灾祸就小巫见大巫了。请问今日仍有多少信徒以物质生活作为追求的目标？一个已经信主，委身给主的人，定必以神为其生命之所归。正如保罗所说：“我看万事如粪土，只要得基督。”（参腓三8b）。

　　乃缦的纯真与基哈西的贪婪和奸狡，衬托出一幅鲜明对比的图画，我们的信仰是怎样的信仰？我们的生活又是怎样的生活？

祈祷　主啊，求祢使我决不学效基哈西的短视，得不偿失；乃以一纯真的态度忠心跟从祢。

──《新旧约辅读》