列王纪上 第二十二章

众人的话（二十二1～12）

　　尊重人权固然是我们所称许的，可是今天很多人却滥用了自由，以为自由就是无拘无束，喜欢做什么就做什么，别人不能干涉，于是人人都有自己的标准。例如：同性恋（圣经有极多的经文反对同性恋）、内容暴露的杂志、离婚等等，总之许多人都能做的，总不会错呢！

　．联手（1～4）──以色列与犹大虽然常有冲突，但不如怎的亚哈竟与约沙法做起亲家来了（参代下十八1）。既为姻亲，当然可以共同合作，于是约沙法便主动找亚哈，希望可以一起夺回失去的领土。由此可见有时为共同利益，恩怨也可以暂时放下。

　．众人意见（5～12）──约沙法是一个敬畏耶和华的王（参王上二十二42～43），争战乃国家大事，他希望知道神的心意如何，于是要求问先知。亚哈立刻召了四百个先知来，这些人都异口同声的赞成争战，甚至有先知造了两个铁角，说是耶和华的指示，王将要以铁角抵触亚兰人，直至消灭他们；可是约沙法还想多听一个先知的意见，就是耶和华的先知。亚哈对此却显得不耐烦，一方面因为耶和华的先知多是说凶言的，另一方面现在不是已有许多人都说可以上去争战吗？又何须再多问耶和华先知的意见呢？

　　在这个嘈杂的世代，的确有许多声音都说一样的话，但这是真理吗？当然保罗教训我们“众人以为美的事，要留心去作。”（罗十二17）不过这里也教训我们分辨是非啊！

祈祷　求神教我分辨当行的路，不要走上众人以为对的歪路，以致引向灭亡。

神的话（二十二13～28）

思想　我有没有因为要讨好人而歪曲真理呢？

　．识时务者（13～15）──那召唤米该雅的人果然是一个识时务者，他告诉米该雅人人都既说了吉利的话，先知再说吉利的话总没有错。

　　有一个游戏不妨在团契聚会中尝试，看看人在“群众压力”下是否会信心动摇。先设计一条答案模棱两可的题目，叫参加者把答案写在纸上，然后轮流读出；但事先叫前十个（或更多）参加者预备同一个错误的答案，当这些错的答案读出后，后来的参加者本来是答对的，大概也会临时改变，跟随前面错误的答案了。

　　果然米该雅也对王说吉利的话，赞成王上去争战。

　．不识时务（16～23）──难道米该雅也受了群众的压力吗？我们若能够听到米该雅的语调，大概也会如亚哈般反应（同一句说话，用不同声调说出，意义往往大相迳庭）。亚哈立刻就察觉到米该雅并非在说真话。米该雅果然说不吉利的话──也是神的话，而且还讽刺其他先知都在说谎。

　．老羞成怒（24～28）──米该雅的说话不但触怒亚哈，更令其他先知不满，难道四百人的说话不及一个人吗？先前做了一对铁角的西底家，更老羞成怒的打了米该雅。亚哈为了证明米该雅才是说谎，就把他收入监牢，好让他看自己凯旋而回。

祈祷　求主助我在歪曲的世代坚守信心，不随波逐流。

亚哈的结局（二十二29～40）

　　亚哈可算是那些“行耶和华眼中看为恶的事”之人的典范，圣经作者花了很长的篇幅去记载他的恶行，终于他恶贯满盈而悲剧收场。

　．老谋深算（29～33）──亚哈与约沙法率领大军进侵亚兰。交战之先，亚哈改装为普通兵士，大概因为他与亚兰王一向是对头，早就老谋深算的知道亚兰王必定会下令擒贼先擒王，要把以色列王先攻下；然而狡猾的他并没有告诉约沙法此推测，于是约沙法仍穿上君王的衣服与敌人交战，结果成为众矢之的，直至他大声呼救，敌人才知道这不是亚哈。

　．意料之外（34～\cs1637）──亚哈的筹算本来是天衣无缝，谁想到一个小兵丁竟是一国之君？可是人算不如天算（神算），亚哈竟然被战场上的乱箭所伤，战况激烈，一时无法离开战场，终于苦战了一天而伤重阵亡，众兵士见大势已去，就各自归家了。

　．亚哈的结局（38～40）──亚哈被葬在撒马利亚，而仆人把他的战车带到撒马利亚的池清洗血渍。作者特别说出这池是妓女洗澡的地方，妓女都是最低下的人，正当的人都不会与她们交往；亚哈的血（以色列人以血为人生命所在，参创九4；利十七11）却给最低下的人洗澡，这真是极大的咒诅；而狗也来餂他的血，正应验了神的说话。

　　人的筹算又怎比得上神的筹算呢？作恶的人有智慧去犯罪，却没有智慧认识神（耶四22）的心意，最终必是自取灭亡。

思想　成功的脚踪当然要跟从，失败的就更加要留意。

约沙法与亚哈谢（二十二41～53）

　　列王纪上在这里结束，但并不代表一个时代的终结，以色列人仍分为南北两国，以色列国拜偶像之风仍盛，南方的犹大也好不了多少。

　．第一个君王（41～50）──亚撒是一个得神喜悦的王，执政达四十一年之久。而他的儿子约沙法也是一个正直的王（他甚至被亚哈欺骗也不晓得），他致力与北方修好，东征西战，又建船通商（虽然船在途中就坏了），这显出他是个有才干的人，他消除了国中大部分偶像，娈童也清除了，不过“邱坛”（设在高岗上向偶像献祭的坛）还未能完全清除。

　．第二个君王（51～53）──以色列王的所作所为则更乏善可陈了，亚哈谢作王仅两年，却已足够触怒耶和华了。他与先前的王一样敬拜偶像，也使百姓离弃神。其实以色列从分裂以后，尼八的儿子耶罗波安为王开始就已走上灭亡之路了。

　　这些君王正好是我们的缩影，我们也有不同的偶像：任何取代神位置的东西，那怕是明星、事业、金钱、名利，甚至是家庭儿女，让我们从当中汲取教训，免重蹈覆辙。

祈祷　求主助我穷一生也要继续努力研读祢的话，因为祢的话是我脚前的灯、路上的光。 

列王纪下 第一章

错求假神（一1～18）

　　亚哈谢是亚哈王的儿子，在位仅两年；他的遭遇，可以作为我们今日的借镜。他因跌倒以致得病，但奇怪的是他并没有求问耶和华，反而求问以革伦的巴力西卜。这是非利士人所敬拜的一神衹，其意是“生命之主”；但以色列人戏称之为“苍蝇之王”，转至新约，则称之为“别西卜”（参太十25）。从其名号，相信是一位掌管生死的神，因此亚哈谢差人前往求问。

　　看重自己的生命是人之常情，奈何亚哈谢此举却将神摒于一旁，他忘记了那一位带领又拯救他们的神。我们很难想像他竟会忘却不久之前，迦密山上曾有一段龙争虎斗的事，多少巴力先知因而被杀。但他现今的行动，显得愚昧无知。

　　对于那102个在火下殒命的王仆，我们固然同情他们的遭遇，但相对第三队仆人的遭遇，前两队所得的结局可算是咎由自取。亚哈谢的目的是什么我们不知道，但从首两名五十夫长命令先知的语气，乍似王并不打算以善相待先知。我们多少时候对神仆的说话常采取不听、不信、不理与及反对的态度，正是亚哈谢所经历的一种反照。

　　亚哈谢至终死了，只留下其恶名于世。先知的话应验了，见证他是神所拣选的代言人。让我们都认识真神，不下拜、也不求问假神，因为这是神不喜悦的。神曾三次重复的说：“以色列中没有神么？”（3、6、16）使我们正好用同样的话诘问自己，在我的心中有神吗？我有以祂为主，凡事求问祂吗？

思想　当时以色列充满着无数的偶像，街头巷尾无处不见；同样，今日我们也是活在一个满天神佛的社会里，如何能使我们的信仰坚定不至动摇呢？

列王纪下 第二章

加倍的灵（二1～12）

　　以利沙被神拣选作以利亚的“接班人”（王上十九19～21），承继其北国先知的工作，作神的代言人。

　　以利亚不愧是一个划时代的先知。即使先知的门徒不清楚他离开的方式，但他们皆晓得他给神接上天。在吉甲、伯特利和耶利哥的三段行程中，以利亚三次要求以利沙留下来不要跟他去，但每次都遭以利沙拒绝，有人以为这是试验以利沙事奉的决心，可幸结果他都合格了。在我们追寻事奉的过程中，神会以不同的方法试验我们，盼望我们可以坚持到底并得到神的喜悦。

　　“先知门徒”的组织类似今日的学徒跟随师傅学习，但其人数之多与圣经中所列先知的少，恰成对比，单看耶利哥一地已有五十名先知门徒了。从这事实看来，一方面先知的工作有显扬与隐藏两者，神若差使你作后者，你甘心乐意吗？另一方面我们也得相信，在先知行列中极有中途退出的可能性。同样，今日亦必有此种情恍存在。但愿我们在蒙召的一刻甘心奉献，一生不再转回。

　　以利沙对以利亚的苦苦跟随，为他赢得一次极好的机会向以利亚作出要求（9）；而他的要求，从私心方面看，可以作为利己显名声的机会；但若出于事奉的热诚，要为神作更多、更大、更好的工作的话，神必定悦纳，也会额外的赐福，正如所罗门寻求智慧的经验一般（参王上三10～13）。我们并非先知，但因要事奉神而寻求从圣灵来的能力却是必须的。你要得着力量，在一生中不住的事奉神吗？

思想　以利亚所以有此辉煌的事奉工作，乃因被神的灵充满。你愿意为神作大事吗？求圣灵亦充满你。

奉神的名行事（二13～25）

　　第13～14节以利沙当看耶利哥众先知门徒面前，行神迹使约旦河水分开，因此而受到他们拜服，承认以利沙已经得到以利亚的“真传”。以利沙在此行动中经历了一次信心的考验。先前以利亚的一击成功，必定使那些站在河边的人十分惊异；以利沙转回，在他们面前要行同一的神迹，实为一种信心的挑战。我们在日常生活中，也常经历这一种众目睽睽下的信心挑战。你对神的信心，在个人独处之时可以言之凿凿，铿锵有声；但面对群众的压力时，能否仍然表现你那股纯真与单一的信心呢？

　　对于以利亚的升天，他们实在疑幻疑真不敢相信，但经过三日的寻找也寻不（17）才终于相信。人的老毛病往往在于非亲眼看见就不能信，这就是许多人对别人的见证常置之一笑的原因。惟愿我们以相信的态度耹听别人的见证，俾能使我们的信心得以坚固、受益。

　　以利沙在三次的神迹内均有提说神的名字──耶和华（14、21、24），因为神的名字是他事奉的归依。耶利哥的水源恶劣，有人以为是因重建而招来咒诅的余害（书六26），从以利沙治好了水质的能力足以见证他是神所拣选的先知。他在伯特利的经历，解释上是比较困难的。大多数解经家均认为那些童子是一些信奉异教的年青人。“童子”一字可指12～30岁之间的未婚者，而他们所说的话，是极尽刻簿的用语，原意可译为：“秃头的，去死吧！”而这次行动的结果，大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味，叫异教的信奉者体验到神的伟大与权能，不容祂的仆人被羞辱。你今日作为神的仆人，就必拥有这从神而来加于你的荣耀与身分。

祈祷　愿意别人能藉着我得以寻见祢。

──《新旧约辅读》