列王纪上 第一章

晚节不保（一1～27）

　　无可否认，大卫是一个神所喜悦的人，不过这并不表示他是个完美的人，他一生可以说是功过参半。初登王位，收拾了分裂的国家之后不久就强夺人妻（撒下十一章）；东征西讨，平定天下后，又生骄傲，数点百性得罪了神（撒下二十四章）。

　．黄昏（1～4）──像其他年长的人一样，大卫年老时，生理上明显的衰弱了，大概就是中国人所说的“血气不足”吧，于是找来一个年轻女子亚比煞侍候他；对于朝政，大卫已是有心无力了，

　．奈何（5～14）──大卫其中的一个儿子亚多尼雅，就趁机要自立为王，曾经跟随大卫的将军约押、祭司亚比亚他追随了他；另一方面祭司撒督、先知拿单等人却构成了另一股力量。朝代更替、朝野分党夺权之事，似乎自古就有，大卫纵然再精明，现在已是日暮黄昏，昔日的跟从者，都各为其主奔走了，可怜大卫还蒙在鼓里。

　　正当亚多尼雅宴请群臣，有所企图时，拿单就教唆拔示巴去“提醒”大卫有关他曾应允立所罗门为王之事，而拿单则会在“适当”时机出现，证实她的话，一场权力斗争就此开始。

　．战幔（15～27）──一切就照拿单的计划进行……。

　　人到晚年，生理衰退是自然的，没有人可以扭转过来，只有属灵的生命还受支配，就让我们趁尚未衰败之日，好好装备自己，以致有强健的灵命，在衰败之时能坚守信心，不致晚节不保。

祈祷　求主浇灌我这幼嫩的属灵生命，使它能长大成人，合祢的心意！

神同在（一28～40）

　　拿单与拔示巴企图拥立所罗门，所罗门是大卫与拔示巴的第二个儿子，圣经对他的评价是“耶和华也喜爱他”（撒下十二24），事实上，所罗门并没有参与这场宫廷的斗争，一切都是别人在推波助澜……。

　．誓言（28～31）──经过拔示巴的“提醒”，及先知拿单的“及时”出现，大卫果然没有食言，重新命定所罗门为储君，我们对大卫“以前”的誓言已无可考据，不过大卫宠爱拔示巴，曾经有这样的承诺也不足为奇。

　．膏立（32～35）──表面看来，大卫好像是任人摆布，不过他却作了一个当机立断的决定：立刻吩咐祭司撒督膏立所罗门，以免夜长梦多。膏立的地点是在基训，原因就是会幕就在那里（39；“帐幕”即会幕）。以后，君王的膏立都是在圣殿里进行的，是要显示君王乃神所属意的。

　．祝祷（36～40）──几经扰攘，所罗门就在一片角声、欢呼声中登上宝座。自有人类历史以来勾心斗角便存在于人与人之间了，在现实社会中何尝不是一样？然而，事情就真的是如此糟吗？留意比拿雅的祝祷：神岂不在整件事中看顾、参与？若不是有神同在，所罗门岂能靠人的安排而得以作王？试想我们劳碌一生，若不是有神同在，还不是徒然吗？

思想　我知道神的心意吗？怎样知道呢？请列举你的方法来。

赦罪之恩（一41～53）

　　亚多尼雅是一个很晓得运用手段的人，先是游说约押及亚比亚他加盟，接又大宴群臣，一时声势大增，当然他本身亦有一定的条件，才可如此弄权，其中的一样“本钱”就是容貌俊美（一6）。

　．坏消息（41～48）──这边厢，亚多尼雅与群臣欢宴，相信场面必定甚为热闹，一片喧哗；可是却遮盖不了城东那边厢传来的角声、欢呼声。在这个“安定繁荣”的时刻，很虽想像会有什么坏消息，约押也是这样想；可是约拿单这个通风报讯者（撒下十五27～28、36，十七17）传来的却是个坏消息：大卫已膏立所罗门为王了！刚才群臣欢宴的声音，立刻变成丧钟。亚多尼雅、约押等做梦也想不到苦心积虑的计划，竟然落得如此收场，若不是出于神，人可作什么？

　．宽恕（49～53）──坏消息传来，那些心亏的当然四散奔逃。为首的亚多尼雅见大势已去，恐怕所罗门大兴问罪之师，就跑去抓祭坛的角（相信是在会幕的祭坛）。根据出埃及记二十一14所显示，这可能是当时犯法者的权宜之计，因为祭坛是极为圣洁的，不可随便动刀剑，所以亚多尼雅就希望借此避过所罗门的降罪，但是所罗门一语就道破亚多尼雅的幼稚行动，他能一生抓坛角吗？我们可以一面犯罪，一面求赦免过活吗？若然我们能悔改，“连一根头发也不致落地”，否则行恶者必要灭亡。人谁无过？只要我们能认真的对付自己的罪，神不早就赦免了我们吗？

祈祷　求主帮助我对罪恶敏感。

列王纪上 第二章

先王之道（二1～12）

　　局势已定，大卫知道自己大限将至，故此召了爱子所罗门来作最后嘱咐。当人快要离世时，总是有许多事要交代的。曾经历过的成功、失败，可以成为后人的鉴戒；未报的恩惠，当然要后人铭记；至于一切的仇怨……。

　．训勉（1～4）──大卫的一生实在称不上畅顺，反而有不少坎坷的遭遇：被扫罗追杀、犯奸淫后遭惩罚，甚至最后众叛亲离。不过在其中他却学会了只要遵行主道，就可“尽都亨通”。在逃亡时，大卫对神始终的依靠，在受罚时向神痛悔，这些都是大卫一生留下的成功经验，将要继位的所罗门正需要这“先王之道”，这也就是我们所需的“先贤之信”。

　．恩怨（5～12）──有两个人，大卫特别吩咐所罗门要以“智慧”来对付的：

　　①　将军约押，他虽然曾立下不少功劳，不过为了押尼珥曾在战场上杀死他兄弟亚撒黑一事，他就趁押尼珥与大卫立约，协助统一国土时谋害了他（参撒下二18～24，三12～39）。另外，亚玛撒在大卫王国面临分裂之际，曾当联络人的工作，稍一失误，就被约押杀了（撒下二十1～10）。

　　②　另一个要对付的人是曾在大卫逃避押沙龙时，前倨后恭的小人示每（撒下十六5～8，十九16～23）。

　　行不义的要惩戒，曾施恩惠的，当然要得赏赐，同样在逃避押沙龙时，巴西莱带来食物（撒下十七27～29），既是雪中送炭，自然要铭记于心，这就是先王之道──公义。公义的神又要求我们怎样呢？（参弥六8）

思想　在你的周围，可有人值得你学效呢？另一方面，你有否盼望将来自己能成为人所学效的对象呢？

自取灭亡（二13～27）

　　亚多尼雅曾企图自立为王，可惜功败垂成，其时所罗门并没有计较以往的一切。可是江山易改，本性难移，大卫驾崩后，亚多尼雅又蠢蠢欲动了……。

　．请求（13～18）──表面上这只是一个普通的要求：亚多尼雅想娶曾服侍大卫的女子亚比煞为妻，但问题在他“走后门”向拔示巴提出，一方面他可能仍觉有愧于所罗门；另一方面拔示巴乃所罗门之亲生母亲，他可能以为如此作必会加增说服力。无论如何，亚多尼雅已显出他的居心叵测：他直言对失去王位心有不甘！知错而没有悔改的人，只是暂时压抑而已，一旦罪性涌现便会重蹈覆辙。

　．灭亡（19～25）──拔示巴没有怀疑亚多尼雅，就代他向所罗门提出要求。她心想这只是“一件小事”，难道作儿子的还会推辞？可是，聪明的所罗门一听就看出“小事”背后所隐藏的“大事”，若他轻易答应母亲的代求，以后岂不更使人有机可乘，连国土也要双手奉上？

　　本来所罗门曾答应过不取亚多尼雅的性命，不过那完全在乎亚多尼雅能否洁身自爱；可惜他并没有把握重过新生的机会，再三的犯错，终于被杀，可谓咎由自取。

　　一个重生的基督徒，已得到重过新生的机会，神已不计较以往，因为耶稣基督已替我们受了惩罚。但若我们不能好好的洁净自己，恐怕最终是自取灭亡，再次堕入罪的网罗里了。

祈祷　求主救我脱离一切的试探，并助我了解到底有哪些罪仍是我的软弱呢？

两个人的死亡（二28～46）

　．第一个人（28～35）──亚多尼雅被杀后，他的附从者当然是风声鹤唳，继祭司亚比亚他被革职，矛头就指向约押。前次亚多尼雅抓祭坛，似乎暂时避过大难，其后约押也学了这一套。果然，要求惩处约押的人不得要领，连比拿雅也不敢动手。抓坛角就可免一死了吗？当然不会，最后他还是被就地正法。亚多尼雅可以暂免一死，并非凭抓住祭坛不放；约押作恶，并不能靠一时的“敬虔”就可以神作盾牌。敬虔乃一生的操练，今日，教会中有不少“圣餐信徒”、“节日信徒”，甚至是“一生三次回教会的信徒”，他们只是一时的敬虔，只在急难时才想起神，与拜偶像又有何分别？

　．第二个人（36～46）──没有证据证明示每也曾参与亚多尼雅一伙（虽然一8提及示每，不过相信示每只不过是一个普通名字，所罗门的十二个地方官之一也叫示每，四18），可以肯定的是他曾是大卫的对头，现在是城中的富户。所罗门禁止他出城，大概是防止他以财势联络自己的部族，趁朝中混乱谋反，起初示每还是乖乖的，不过三年后，他两个奴隶逃跑，利之所在，示每也顾不得那么多，结果亲自去追捕，因而违反禁令被杀。

　　许多时候，当我们面对利益与顺服的抉择时，往往会被物质冲昏头脑而忘记了神的吩咐，结果陷在物欲的泥沼中不得脱身。

思想　在这崇尚物质的社会里，我可有不自觉的沉迷其中？

列王纪上 第三章

先求祂的国和义（三1～15）

　　异己者被清除后，政局开始稳定下来，所罗门亦凭姻亲的关系与埃及交好，此时正是大展拳脚的好穖会，不过虽然一切已俱备，却欠东风──从神而来的能力。

　．祈求（1～9）──由于圣殿尚未建造完成，敬拜及献祭的礼仪，都只有在基遍进行，初登位的所罗门当然要在此献上燔祭。晚上，耶和华在梦中向所罗门显现，并且应允他祈求什么都可以，这是因为所罗门所献的一千祭牲，神就赏赐他吗？我们要清楚神所要的并非我们的外表，就如先知向那些以为献祭就如积下功德的人说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”（何六6）物质的献上，并不能代替生命的摆上，所罗门得神的喜爱，是因为他对神的心。

　　无论如何，不少人会为有此难得的机会而求富贵荣华、长生不老。但所罗门只求一样：智慧，好使他能治理人民。

　．赏赐（10～15）──神看见所罗门所求的就喜欢他，因为这是个合神心意，肯放下自己益处与及无私的祈求。这正是我们学习祈祷的典范，就如耶稣所说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）结果所罗门不但得到智慧，所没有求的财富和地位也赐给他了。大概我们太多为自己祈求，而没有将神的事放在我们心中。

祈祷　神啊，求祢教我怎样放下自己，全然献上为祢所用。

所罗门的智慧（三16～28）

　　怎样才算有智慧？有微细观察力的眼目、具分析力的头脑、善于表达的口舌？当然这都是有智慧的表现，可是人若不会适当运用智慧，这算得上有智慧吗？

　．诉讼（16～22）──所罗门得到智慧后不久，考验的日子就到了，是一件不容易判决的案件，诉讼双方都没有第三者作证，而当时尚未有科学鉴证这回事，实在很难分辨到底是谁在说谎。人总是爱抵赖的，犯错以后，都希望能找到一个代罪羔羊，这个粗心大意的妇人，不但把责任推得一干二净，还想夺去别人的孩子。

　．判决（23～28）──所罗门可算是个心理专家，他知道世上作父母的都爱护自己的亲生子女，于是他想出把小孩劈成两半，好平均分来考验哪个才是舍不得孩子被杀的亲生母亲！结果生母果然宁愿把孩子奉送给说谎者，并忍受分离的痛苦，也不要眼巴巴看孩子被杀。我们作父母的何尝不是如此爱护我们的子女呢？案情到此已真相大白，小孩子归还给生母。

　　所罗门善用神的恩赐，这才是真正的智慧。每一个人总有一点不同的恩赐，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗四12）问题在乎我们有否好好运用，否则那些就不算得是恩赐和智慧，而只是令自己骄傲的本事罢了。

祈祷　求神使用此器皿，成全天国大任。

──《新旧约辅读》