申命记 第十九章

看顾无辜者的神（十九1～21）

思想　对于误做错事的人应否给予改过的机会？故意作假见证的我们应当斥责吗？

　·逃城（1～13）。这段经文结构紧密：1～3节是总论，4～7节是解释，8～9节是详细的预说，10节是不可流血的警告，11～12节是有关谋杀的处理，13节是结语及应许。在当时的社会，报血仇是一种普遍的现象及风习，杀人者也无法幸免地必为被杀者家属所杀。因此，神为保护那些无意杀人者（5节是一例子），特意吩咐于约旦河东及河西各设三座城，作为误杀者避难之所，在其中生命可以得保存。及至在任的大祭司死后，他才重获自由（参民三十五章）。这样的定规，既表明神的公平，又可以保护那些无意杀人的人。鉴察动机是神的本能，但人却没有这种能力，往往只看事情的表面而定人的罪，求主使我们有宽容的心，明白人的无辜与无意，更愿意忘记别人的过错，使他可以不单保有生命，也得以重新被接纳。

　·地界（14）。不可挪移地界可以保障人人平等，也防止恃强凌弱的现象，因为产业是属于神的，祂按人口的多寡而分配，可称为人人平等的社会先声。

　·假见证（15～21）。律法定例，凡两三个人作见证，即可定案，而对作假见证者的严惩，可作为一种警吓作用。凡作假见证而被查出的，他所要加于无辜者身上的刑罚就会转归其身，这不可谓不严峻，可收一定的阻吓力量。小心取纳别人的见证是我们的责任，一旦听信错误的言词，使我们对人的观感改变，轻则误会他人，重则有使人跌倒的可能。我们不单绝不应轻易作假见证陷害人，更要使假见证在我们手上得以澄清呢！

祈祷　主啊，祢是至公义的主，又是保护无辜者的主，我感谢祢。

申命记 第二十章

怜惜的神（二十1～20）

　　在有关以色列人与别国争战的事上，神以自己作以色列军队的统领，使他们战无不胜（1～4）。但神却对战争有特殊的吩咐：

　·怜惜战士的需要（5～7）。有三种人是可免出战的，即新建房屋者、新栽葡萄园者和新婚者。这样的嘱咐，目的是要参战者心无二意，单单倚靠神（参士七2），因为胜利不在乎争战的人，乃在于神，故此心志较人数更重要。

　·怜惜胆怯者（8～9）。这节经文进一步指出神重视争战者的内心态度，有信心的战士是不会惧怕的，惧怕者反映他们对神可能没有信心。今日参与教会事奉争战的信徒，常会有心不专诚者或心中惧怕者存在，以致不单工作没有进展，反而受累。没有事奉心志者不可勉强事奉，宁缺毋滥是成功的指标；此外，事奉心志的不纯是有传染作用的，可使更多人失却心志，让我们更加谨慎的事奉神。

　·怜惜生命（10～15）。对那些迦南七族以外的人，以色列人当以和平为首，其次才是争战，因神看重一切的生命。然而神特别分开那七族迦南居民，将他们剿灭净尽，不留一人，其原因是避免日后以色列人被带领敬拜他们的神（18），因而离弃耶和华。神是否一位凶残的神呢？从祂连一棵结果子的树也爱惜（19b）来看，祂又怎会如此待人呢？有人认为对这七族人的措施是免除后患，也因他们的罪恶满盈（创十五16）；并且赶尽杀绝是当时战争的一种常规。对我们而言，以相信、接纳的态度来思想，较以批判、反对的眼光来看，更容易了解神这样的吩咐。我们在面对罪恶时，也当将它们赶尽杀绝，不容它们存留扰乱及滋生扩散，因为罪恶是十分可怕的。

思想　战争是人所憎厌的，却不能断绝，这是神的错吗？

申命记 第二十一章

防止罪恶泛滥（二十一1～9）

　　整段经文是讲述如何处理一件发生在荒野上的命案，从近东考古学的发现中，如巴比伦的罕模拉比法典（Code of Hammurabi, paras. 23, 24）及乌加列文献（Ugaritic Texts），均有类似的律法要求及行事方式，对于这些“无头公案”，他们有一套处理方法。经文没有交待案件是否继续追查，但其中的方法，使我们对于此种罪恶的社会意义，可作一些思想与分析：

　·社会要承担在其中发生的罪恶责任。既然无人知道作案的是谁，责任就归于最近的城也颇合理。经文指出这样行，可以除去因流无辜者之血所带来的罪恶（9）。对于一些无法解释或难于确定责任的事，通常我们会把责任推卸给社会；但实际上，社会的确要承担这种过错并当付上一定的代价。发生在你我周遭的罪恶并非与我们无关，因为我们是组成社会的一分子，社会的现况受你我一分的影响，你愿意承担其中的责任吗？实际上，教会中发生任何罪恶时，若我们只将责任推却在他人身上，显然我们也过分漠视自己应有的责任了。

　·为罪恶付出代价。一只母牛的价值可能算不得甚么，但却需要公开的宣认来作为对罪的反应与拒绝，因为罪可以带来整个社会的受罚。我们不是要宣扬罪恶，反是要竭力阻止罪恶的发生。个人的罪恶使团体受影响的概念是今日教会所当重视的，罪恶的传递与渗透力极大，也使人防不胜防，一种公开的指责行动是今日所急需的。只有这样，罪恶的势力才不致潜存而破坏美好的群体，让我们更小心罪恶的破坏能力。

思想　你曾察觉在群体中有任何罪恶吗？你有指责它，并且以共同承担的态度去面对它吗？

人权、伦理的提升（二十一10～23）

　　战俘的待遇常成为一种人权争持的焦点，二次大战期间战胜国对待战俘尤为恶毒苛刻，甚至有以战俘为科学或医学的实验品。例如德军曾杀害了六佰万犹太人，成为一时的声讨对象。古代战争造成的战俘，所受待遇也完全没有人权存在可言，而神却为这些毫无保护的妇女提供保护的条款（10～14），可能对今日的人而言仍有不足，但显然在当时的背景下，则已是一种突破与提升了。

　　在伦常的关系下，神特别为长子应有的权利作保（15～17），不容因个人的喜恶而废长立幼；其焦点不在法律的订立，而在警告人小心自己的私意。因为神也常立幼子于长子之上，如闪、雅各与以法莲均非长子。让我们思想神对事情的判断是针对人的内心态度，过于人的外表行为。此律例的出现，可能反映当时人均按个人的喜好而行，不理会可能会招致的恶果。

　　第三点提及的，是对待逆子的方法（18～21）。经文没有定义何谓顽梗叛逆，但强调他是“积犯”，屡教而不改。这里，父母的教导权威被肯定，他们的信仰纯正也被认可。而他们的“杀子行动”，我们可以在父母爱子的背景下解释，如非无可药救，父母怎会如此对待他们己出之子呢？经文强调的是这恶非个人的恶，乃是对整个社会构成一种罪恶（21）。我们能否因此而更体会父母的心情？引伸至属灵方面，我们在对待那些冥顽不灵的所谓信徒，能否责之以严，盼望他们可以回转呢？神并非单有忍耐的爱，祂也是公义的神；惟盼教会也秉承神的这种性情。

思想　地上的标准是按人情与环境而定的，神却本于祂的主权而订立标准，你愿意以何者作为活的准则呢？

──《新旧约辅读》