申命记 第一章

重申的必要（一1～18）

思想　重新申述神与以色列人所立之约对以色列人有何意义？我们今日是否也需要神不断的重复提醒？

　·环境的变更（1～2）。以色列人现在身处约旦河东的摩押平原（5），与应许之地一水之隔，他们将要预备进住土产丰美的迦南地。摩西藉此机会，向百姓重申神的律法及神与他们所立的约，叫他们紧记心中。

　·时间的流逝（3～4）。出埃及迄今已40年多，在这段时间中，那些因不信而被神惩罚的人，已相继离开世界（二14）。新生的一代正要起来，承担攻占迦南地的责任，此时正是向他们重申律法与应许的良机，让他们奋勇地为神争战。

　·治理组织的重申（9～18）。按前面所提自何烈山（即西奈山）起行（6～7），“那时”（9）相信是指民数记十一章的时候，虽然两者在选立的内容上有分别，这里的组织与出埃及记十八章更相似，但下文所提窥地一事，则与民数记十三章相接。而摩西在这里特别以立官长作为开端，相信乃本于确立制度的目的，使他们在组织整齐的情况下，迈向迦南地。

　　这些长官受委重任，操掌权柄，但他们需要按公义判断（16），决不可徇私枉法，轻贫重富，这是在上掌权者的重要守则。他们在以色列立国前期历史中扮演极重要的角色，成为神律法的公义执行者。

　　申命记的开始，将新生的百姓引到神的面前，让他们聆听神所颁下的律法。神的说话（圣经）对我们这些属神的人有何意义呢？在面对环境改变时，神的话是我们的重要指示吗？谁人可以成为神话语的执行者呢？

祈祷　导人前行的主，求指引我行在祢至尊的话语之下，绝不偏移。

觉察神的恩典（一19～33）

思想　这两天你有没有经验到神的恩典？若没有，神为何不赐恩给你？哪些才算是神的恩典呢？

　　今天所选用的主题是来自摩西对以色列人的一段说话（19～33）。民数记十分详尽地记下事件的经过（参民数记十三～十四章），摩西在这里作了一次简述，然后以神丰富的恩典劝勉他们。

　·第二身式的讲述：摩西岂不是在重述历史吗？何以他一直用“你们”为代名词，而不用“他们”呢？原因是一方面那些昔日未及二十岁的人，今日在听众当中；另方面则有宣述的增强和代入作用，使听者有更深刻的印象。

　·恒常的恩典在人的心中通常已不是恩典，乃成了是当然：摩西所指出的，是他们四十年来每天都经历的事情。

　　　神行在他们前面带领他们，为他们争战，抵挡前路的危险。这样的领路者何处可寻？

　　　神的养育（31～32）：神使他们的衣着没有缺乏（申二十九5），每天供应吗哪作他们的食物，赐他们水源，苦水变甜，盘石出水，这是肉身上的养育；神又赐下律法、祭仪，使他们得着灵性的养育。有那一个基督徒每月自雇主手里拿取薪金时会首先感谢神，而非以为这是自己过去一月辛劳的应有报酬呢？

　　　为百姓寻找居住之处（33a）：寻找可容多达二百万人居住的地方实非易事。不单要有可供扎营的条件，也要有水源，但神从没有使他们失望。

　　　神的同在与带领（33b）：云柱带来荫蔽；火柱带来光与热，两者均可随时看到，代表神每时刻的同在。这些恩典在以色列人的心目中，已经变成生活的常规，失去惊异的本质。是神没有施恩给他们吗？让我们细看每一天的日子，好去觉察神在我们身上的恩典吧。

祈祷　今日与昨日尽管没有多大分别，但感谢祢，因为祢已保守我安然度过。

轻慢不得的神（一34～46）

　　这里所记载的事件，是民数记十三至十四章历史的撮写。从这件事情，我们可以认识到神是轻慢不得的。从人的立场来看，以色列人面对那些高大强壮，威武慑人的迦南人不自觉地生出畏惧之心，这好比人在面对极大困难的时候，也会有战惧之感觉。他们受此重大的惩罚，并不是因他们的惊怕，乃在于他们的心中完全没有神的同在；他们也没有想及神在他们身上曾施的恩典。

　　“发怒起誓”（34）是一种不能更改的意思，就是神立定心意要他们承担其不信的后果。故此，让我们也以此为戒，反省我们有没有在甚么事情上将神忘掉，不以祂的能力、同在为倚靠，否则我们的遭遇也将是我们轻慢神的结果。

　　41至46节描写以色列人遭受挫败的一次争战，叫人奇怪的是，以色列人自知做错而攻击迦南人，冀望神会因此饶恕他们，但神并没有这样做，结果他们败退而回。以果推因，他们的悔改可能并不诚心，若真心悔改而得不到神的心意回转才是难以明白的；另一方面，他们也一而再的违背神的命令（43）。神看重的，绝对不是人的行径作为是甚么，倘若如此，祂与世人没有大分别；神乃是重视人的心肠，一切作事的动机较外表的行为更重要；后来的扫罗王也在此事上跌倒（撒母耳记上十五22～23）。今日，我们作为一个属于神的人，有没有常将神放在我们的面前，无论工作或事奉，均以神作为一重要的考虑因素呢？太多人的作事原则是：“我……，我……”；而太少人以神的轻慢不得为前提。让我们一同寻求神的心意，以敬畏事奉的心过每一天的生活。

祈祷　主啊，当我忘记祢的恩典而偏行己路的时候，求祢提醒我，使我诚心转回祢的引领中。

申命记 第二章

遵神所嘱（二1～23）

　　这段经文出现近东居住的众多民族，如以米人、亚衲人、利乏音人、何利人、迦斐托人、亚卫人等，这些人原居于当时摩押人、亚扪人、以东人、非利士人之地（有关这些人的一些资料，因篇幅所限，未能于此细述，可参考一些“圣经手册、背景”等书籍）。

　　神在这里吩咐以色列人一件事，并且作三次的重复。大意是神已将地土赐给以扫及罗得的子孙为业，他们不可加以掠夺。这种以神命令作为国家地域分配的方式，能否在今日这世界实行呢？神按其心意而划下疆界，又嘱咐以色列人不可侵扰，可见今日的人也当遵神所嘱，谋求世界之和平共处。退一步而言，人与人的相处常有所谓利益冲突，人寻求个人更多的益处，不惜以剥夺、卑污的手段对待他人，以强凌弱是屡见不鲜的事实。我们在利益争持的商业社会中，是否也与那些不信的人一样呢？惟愿神对以色列人的嘱咐，不独使我们更愿以神的引导为生活方向；也令我们在教会的事奉生活中，单以事奉神，爱人为目标，不寻求个人的好处与利益。

　　在神的引导下，以色列人受命要以金钱换取食物与水（6），主要原因是他们的一切需要，神已经丰富的赐下（7），因此，属神并遵照神心意而行的人，必有神的恩典同在。

　　20节的“散送冥”是一音译字，其意思已不可考，照圣经所言，是亚扪人对利乏音人的称呼，其字意有待考古学的进一步探讨。

思想　我们可以怎样明白神的吩咐呢？我们又愿否遵从神对我们行为的指示呢？

经历应许（二24～37）

思想　神已应许将亚摩利人之地赐给以色列人，何以摩西还多此一举，派使者前往议和呢？

　　亚扪、以东、摩押人与亚摩利人的反应基本上是一样的，就是不容以色列人走过他们的境界，但他们遭受的待遇却不同。其原因只能推到神的主权方面；当然，神是公义的，不会不分善恶，近代的考古学使我们略知当时世代的情况，迦南人的罪恶滔天，臭名远播，这也是他们遭此厄运的原因之一。

　　摩西的行动使人摸不着头脑，神明明说将西宏之土地赐给以色列人（24），何以摩西还要与他们立和平之约呢？“和睦的话”在当时是一种立约的言语（26）。我们也不难明白摩西的心意，好好的一族人何竟丧命呢？站在人道立场，只要他们愿意与以色列人缔结盟约，摩西大可为他们寻求神的怜悯。今日环绕我们的人群当中，有很多不信的人，甚至与神为敌的人，他们能生存与否，全赖你我愿否爱他们，愿否带领他们寻着耶稣的救恩。

　　这段经文有一处地方，表明信徒生命中的一个重要功课。33节说“神将敌人交在以色列人手中”，而“以色列人攻击敌人”。神既已应许使他们得胜，以色列人可否袖手旁观，不动分毫呢？神对信徒也有很多的应许，耶么，我们是否就可以坐在安乐椅中，等待由天上赐下的各种恩典呢？恩典和应许是在实践中得以经验的，任何人都可以藉信心经历神奇妙的同在。正如以色列人可以得胜亚摩利人，也在于他们知道神的说话，又愿意以行动作为响应，愿意我们更深地体验祂的真实。

祈祷　祢是信实的，却愿意人以行动响应祢丰富的赐予，求祢使我有实践的能力。

申命记 第三章

无惧高墙坚城（三1～11）

　　上一段经文曾经有这样的说话：“……没有一座城高得使我们不能攻取的。”（二36）这句话是以色列人攻破希实本王西宏的一切城邑后说的。从当时的遗迹发现，城不但高且厚实，对于不善争战，只善牧羊的以色列人而言，是难以攻克的；但事实上，他们攻下了西宏的一切城邑。

　　这一段经文记载以色列人攻击巴珊王噩的事迹，经文刻意记下巴珊王噩的魁梧体魄，从他的床是铁的，长约4.5米，宽2米可见他的高大威武；但在耶和华手中，他的武力又有何用呢？终为以色列人所败。世人常看外表或审视环境，这等人反被称为精明之辈。以色列人却因神同在之故，面对强敌而不退缩，努力争战终而获得胜利。任何基督徒在信仰当中也会经历一些困难之事，诸如来自家庭、友侪、亲属批评你的信仰而带来压力；在以利益为争持对象的社会中持守公平和不贪求名利金钱；因信仰要放弃很多的自由，这一切都是影响我们信心的敌人，你有遇到过它们吗？你怎样闯过这些难关呢？

　　第5节再次形容那地的城邑都有坚固的高墙，即使拥有千军万马，可能也难于攻取。但因着他们所信的神就无惧高墙坚城，六十多座的坚城转瞬便为他们所掳掠。神是信实的，祂早已应许要将流奶与蜜之地赐给以色列人，无奈他们的上一代对神没有信心，终而老死于不芜的旷野，堪为我们的鉴戒。深愿每一位属主的弟兄姊妹都不再畏惧坚固的高墙，敢于面对信仰的挑战与冲击，为主站立得稳；更为主向前跨越，夸耀主的大能。

思想　三十八年的流荡，使以色列人的不纯得以锻炼。祢在信仰的历程中，曾否因着胜过困难而更认识神吗？

各尽其职（三12～29）

思想　有甚么因素能使为数极多的以色列人团结一致，取得神所赐的土地？

　　以色列人的数目据保守估计约有二百万之众，单是他们行旅整齐，居左居右，或前或后，均有所依，就是这样的阵容，也不得不使诸王惊恐了。事实上，他们在其间是各尽其职的。

　·尽职的摩西：他引领以色列人的四十年内，并没有因他们的顽梗而抛弃他们；虽然神因以色列人而惩罚摩西，使他不能踏足应许之地，只能遥观一遍（26～28）；但摩西甘心顺服，因他甘愿与百姓同受刑罚，多可敬可佩服的领袖啊！今日，我们也当作尽职的领袖，无论有分于任何事奉的岗位，盼望我们都忠心、顺服，并爱每一个我们所服事的人。

　·劝勉约书亚（21～22）。摩西的劝勉，重点乃神在以色列人历史中的作为，无论是引导、争战，神都显明祂的真实与可信。约书亚作为摩西的接棒人，在他的前路上也当学效摩西的忠心；更重要的，是他经验过神能力的同在，使他可以如摩西般忠于祂的托付。在每一个时代、时刻，神都不断的兴起领袖，人当紧记神的历史作为，并以之作为行事得力之所在。

　·甘心争战的百姓（18～20）。吕便、迦得两支派及玛拿西半支派的人已得河东二王之地为业，但他们能得到此地乃十二支派共同努力的成果，因此，他们也当竭力帮助其他支派得地为业，并与他们一同争战。这种协力同心的行动是作为团体一分子所当有的本分。今日我们也当以自己为天国的一分子，并有所承担；另一方面，也当以自己所属的教会为自己的家，竭力建设，承担责任。这是唯一能使教会更有力量各尽其职，并协力达成同一目标的途径。

祈祷　求主使我知道在教会中我有甚么亏欠，并愿努力承担本分。

──《新旧约辅读》