利未记 第四章

赎罪祭（上）（四1～21）

思想　犹太人犯罪后，要以牲畜为代赎，其主要含意是甚么呢？

　　燔祭、素祭和平安祭预表在和谐无瑕的关系中人对神美满的奉献。但圣经绝不含糊和毫无保留地讲明，和谐关系及美满奉献的重要，与及神人关系中的严重障碍乃人的罪。事实上，整个圣经自创世记三章至启示录二十二章就是针对罪的启示：罪如何产生、蔓延；神怎样在旧约中预表和预言除罪的救恩；在新约道成肉身的完成；并在末后日子更新罪秽世界，引进永恒仁义和平。所以利未记论到神人关系，若不讲述解决罪的障碍，奉献的启示就不完全了。这段圣经有几点教训：

　·罪的意义──旧约拥有丰富字汇，详尽描述罪的各种表现，本段经文也用了五个不同的字词。重要的不在乎字汇或次数，乃在于本段经文给予罪的几个定义：

　　　行了“耶和华所吩咐不可行的甚么事”，不必是恶暴憎怖，即或看来属纯善柔和的行动，只要与神启示的心意不符便是罪了；

　　　“误犯”表明一方面即使并非存心侵犯神，无心之失或偏差都是罪，另一方面也是神的恩典，因为人所犯的一切罪神都视为误犯，“都因自己无知”（弗四18）；

　　　“是隐而未现”，审判官必须按人的行为表现判决，但在察看人心肠肺腑的神面前，一切均无所遁形，心思意念的歪邪也被定罪。

　·罪的影响──罪没有纯粹私人性质的，总带着影响力，可以“使百姓陷在罪里”（3），虽对人的影响并不明显，却使神的圣洁蒙污染。向会幕弹血和抹香坛象征洁净污秽。

　·罪的后果──罪的工价乃是死（罗六23），但在神的恩典中安排了救恩：代替：藉按手仪式；流血：生命在祭坛倾流，乃犯罪受死的结果。此祭预表基督一次完成赎罪之功（来九12）。

祈祷　主啊，感谢祢将自己献上，使我得着生命、平安。

赎罪祭（下）（四22～35）

　　个人犯的罪远比社会性亏欠令人产生更强烈的罪疚感，所以随着启示了全会众参与的团体性罪污之解除方法后，摩西用相等的篇幅，讲述神设立消除个人罪疚的救恩。

　·知错认罪──“所犯的罪自己知道了，就要牵……按手在赎罪祭牲头上”（23～24、28～29）。

　　　自己知道了，说明这是个人的过犯，如果导致他人受损伤，应由审判官处决，为众人所知。所以自己知道的罪虽是隐蔽不明显，却在圣灵责备下产生罪疚；

　　　就要牵：即使是与人无害的错失，仍亏欠了神的荣耀，私人性的罪于神有损，便得对付；

　　　按手是委任托付的象征，若要祭牲承担罪过，必须具体说出所犯过错。认罪乃知错之必然表现。

　·中保赎罪──个人省察、知错认罪的行动只证明是真诚的痛悔，却未能赎罪，必须由神设立的祭司任中保，完成赎罪程序，方可除罪。这教训预表耶稣基督为神人间唯一的中保，只有藉着他，人才能与神和好。

　·必蒙赦免──罪疚全消乃靠神的恩典，不论犯了甚么罪，只要真诚痛悔，利未记多次强调必蒙赦免（四20、26、31、35，五10、13、16、18）。“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们的不义。”（约壹一9）

　·馨香的祭──献赎罪祭固然表示知罪懊悔，献祭的认罪更是宣认神所订定之道德伦理标准公义正直的行动，并且表示接受神的责备和仰倚神赦罪的恩典。所以认罪就是荣耀神（书七19），因为神所要的祭，就是忧伤的灵（诗五十一17）。

思想　赎罪祭按规矩自祭司、全会众、官长、百姓均需以牺牲为赎罪。要罪得赦免，唯一的方法是要付罪的赎价，试思想你得赎的凭借是甚么？

利未记第五至六章

赎愆祭（五1～六7）

　　利未记四章论赎罪方法，本段指示怎样省察计算罪，同时应如何在神恩典中衡量罪的实在影响。

　·人人都有犯罪的机会──约翰说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹一8）犯罪不等于抵触国法家规，本段圣经道出罪的普遍性和类别。

　　　未尽全力的罪（五1～5）：这包括几方面：

　　　　A. 不尽本分，例如应作见证而不肯挺身而出；

　　　　B. 不够谨慎，例如行动疏忽，染了污秽；

　　　　C. 不愿约束，例如未详细考虑寻求就随便起誓。

　　　不尊重神的罪（五15）：“圣物”在利未记中是指一些分别为圣重归神而祭司或利未人可享用之物，怎样误犯虽没交待，相信乃随便处理圣物或忽略奉献应归给神之物。这也许就是17节所说的，行了耶和华所吩咐不可行的事，虽不是存心触犯，总显出对神话语的漫不经心，是不尊重神的表现。

　　　干犯神的罪（六1～3）：对人的不忠实及诡诈行为都是干犯神。

　·人人都有可能获赦罪恩典──保罗说：“只是罪在那里显多，恩典就更显多了。”（罗五20）赎罪祭预表耶稣基督的救恩不但能赦免一切罪，也临到一切诚心悔改信靠神的人。赎罪祭通常需杀羊，而牛羊为值钱牲口，普罗大众不易负担。为了不容经济能力成为蒙恩的障碍，神准许人按其能力，用雀鸟甚至细面代替羊羔，使一切罪人都能得着救恩（五7～13）。虽如此，神赦罪的恩典并不抵消犯罪引致的社会后果，深文理译本将赎愆祭译作补过祭，说明人犯罪必定引致损失，自己除了要付献祭物品外，还得偿还神或人的损失，并加上五分一为补偿，犯罪总招致神和人蒙亏损。

思想　知而隐瞒，是罪；不为真实作见证，也是罪，从而想想你对神可有亏欠呢？──《新旧约辅读》

中保（上）（六8～23）

　　利未记是讲论人怎样与神相交，首五章的几个献祭，着重如何表达真挚信托，认清正常关系的障碍及解除之法，而献祭过程不可缺少之人物，就是神所设立的中保祭司。亚伦体系的祭司预表将来道成肉身，神人间唯一中保的耶稣，同时也是君尊祭司身分的新约信徒之榜样。从祭司处理燔祭与素祭的指示中，可得到几点教训：

　·火要常常烧着──讲论燔祭的处理（8～13），本段三次指明火要常常烧着，并且强调献燔祭是“从晚上到天亮”（9），表明真正的奉献乃是一生全时间的事奉。甘心乐意的意愿还需经常挑旺，使火长燃，再加上坚忍警醒，才能使燔祭和火在夜深疲乏时不致熄灭。这正如保罗的劝勉，要心里火热，常常服事主（罗十二11）。

　·穿上细麻衣服──圣经常以衣服比喻信仰的外表，祭司献祭时必须穿上细麻衣服（10），除了仪表庄重端正外，更表明事奉圣洁的神必须“穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗四24）

　·成圣基础教训──“成圣”是利未记的钥字，也是本书在圣经中最突出的神学教训，在指示祭司处理素祭的段落中（14～23）出现了好几次，提供本书第一个成圣的教训。

　　　只有属神的人才能成圣，只有亚伦子孙可因圣物成圣（18）；

　　　成圣是神的恩典，是神赐的分（17）。所以成圣不是行为的改善，而是属灵地位的转变，从罪诅转变到神圣的国度里；

　　　成圣是正常社交。祭司从奉献者接受素祭的供奉，是至圣及合理的行动，提醒信徒虽然施比受更有福，但不应畏惧或犹疑接受爱心帮助──你有甚么不是领受的呢？（林前四7）

思想　神特选亚伦为大祭司，赐他事奉的位分；神也赐你祭司的尊位，你有作神祭司的条件和心志吗？

中保（下）（六24～七10）

　　圣经清楚说明，旧约的赎罪祭和赎愆祭预表新约耶稣基督所完成的救恩：“神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗八3～4）基督同时是赎罪的祭牲和献祭的祭司，本段圣经给予祭司的指示，也是预指中保基督怎样接受和处理信徒献上的赎罪悔改行动。

　·重修旧好──流血象征生命代赎，付上罪价（十七11）。人的罪恶污染了祭牲的血，凡被血所触的东西也变成污秽，必须洁净或弃掉。一旦倾倒，象征罪污在祭坛下消除，祭牲的其余部分都不带罪。所以祭司在会幕圣处吃祭牲的肉（六26、七6），不是承受人的罪，而是喜乐地接受蒙除罪者的奉献，象征神人间的隔膜消除，重修旧好。

　·积极悔改──肥尾巴、脂油和腰子是动物最丰满甘美的部分，将这些烧在坛上归神，表示真正的赎罪，不单只解决罪的后果，还得生命更新，改变人生方向归向神，将最美好的奉献，为神而活。“要像从死里复活的人，将自己献给神……”（罗六13）

　·完全归属──“凡摸这祭肉的要成为圣”（六27），接触救恩预表的祭肉，尚且能因祭牲之死成圣，何况接受伟大无比的救主，岂不更与基督的复活形状联合！献祭物的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮（七8）。同样救赎我们的基督，亦理当获得我们的敬拜和委身。“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合；从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六5、19～20）

──《新旧约辅读》