彼得前书 第五章

长幼有序（五1～6）

　　长老是教会中年资或灵性较长的弟兄，他们在教会中辅助及领导圣工的发展，牧养及照顾信徒的成长（2）。彼得在此以自己为例，劝勉那些在教会内当领导的人：

　　先受苦，后荣耀：长老不是教会内德高望重的人的一项荣誉，而是一项差事，交付给那些肯为基督受苦和作见证的人。因为长老不是虚衔，而是实职──牧养群羊（2）。只有肯为主受苦的人，才能共享将来的荣耀（1）。

　　牧养教会的事工，不是按自己的本领、心意、才干，而是按神的旨意（2）。因比长老在事奉之先必须明白神的旨意，一个不能明白或清楚神旨意的人，在牧养的事情上是白费功夫的。

　　在教会内之牧养要出于乐意，而不是贪财。乐意因为甘心而来，不论代价均努力而为。好像慈母在家中之辛劳是出于爱的乐意，不同计算工价之用人。若不乐意就一定有所计较，计较的结果是以财利来衡量，那便是事奉玛门，而非事奉主。

　　榜样之建立，与因辖制而生的作用截然不同（3）。榜样是叫人羡慕，人人都愿学效；辖制则是勉强别人遵从。基督有的是榜样，因为祂甘心乐意道成肉身，经过苦难，带来永生。所以保罗说：“你们要效法我，好像我效法基督。”

　　有榜样的长者，我们年幼的要顺服他们（5）。因为他们顺服主，我们也当顺服他们。彼此顺服显示了彼此接纳。在末世的教会中，能成为属灵领袖的不多，而能顺服年长的青年人更难找，但在这里有很明确的提示：神阻挡骄傲的人。许多人表面是对人骄傲，其实是对神傲慢；至于凡事谦卑的人（6），总是蒙恩的。

祈祷　主啊！求祢使我顺服祢和那些顺服祢的人，也求祢使我能成为别人的榜样。

化戾气为祥和（五7～14）

　　“人无远虑必有近忧”，这是世人的写照。其实人活在尘世中，会把许多问题内化成心灵上的种种阴影，而这些阴影也会形成忧虑，这些忧虑便如包袱一样加在每一个人的心头上（7）。彼得经历过这些，深知神是顾念我们的，所以他提醒信徒要将一切的忧虑卸给神，因为我们所信的神顾念我们，比慈母照顾婴孩更加仔细。

　　然而我们除了要相信神的顾念，也要留意我们当尽的本分，谨守警醒（8）。谨守是自我约束，魔鬼是要我们放纵私欲，但我们有了新生命，便要约束自己，因为私欲一旦放纵了，罪便由此而生：此外我们要警惕提防魔鬼的攻击，牠寻找吞吃的人是那些不能自制又不警醒的人。

　　苦难的际遇是暂时的（10），因为一切都在神的手中。祂准许，也藉此坚固及赐力量给那些倚靠祂的人。原来神召我们，不是要我们受苦难，而是要我们在祂的荣耀中有分，那荣耀是永远的。

　　所有的权柄、能力都是神的，而且是永永远远属祂的（11），这是我们遇见苦难的时候，所必须提醒自己的真理。若我们能相信，也必能应和说：“阿们。”

　　彼得写此信，不但是见证神的恩典，而且是鼓励众教会，要他们在主的恩典上站立得住（12）。信徒常常祈求神的恩典，但在恩典当中，却往往放纵私欲，以致在恩典中堕落；所以我们首先要在主的恩中站稳。我们都是被拣选的，我们彼此的关心、问安，都是分内的事（13），那不是客套，而是真挚的关怀，是肢体生活的必然成分，是爱的流露，是生命的沟通。

　　在主内的生活是有真正的平安，在世上纵有苦难，但在主内，主应许我们有平安。

祈祷　赐人平静安稳的主，求祢使我常拥有祢的平安。

彼得后书 第一章

生命的战歌（一1～11）

　　基督徒的生命本身就是一个战场。我们的仇敌就是情欲，我们该怎样装备自己，以致能够拥有生命的丰盛和得胜的把握呢？

　·争战的基础（1～4）：“认识神”是生命的基础和争战的动力。因着认识基督的“义”、“荣耀和美德”，我们就得着“宝贵的信仰”和“一切关乎生命（得救）和虔敬（成圣）的事”。这些是我们生命中所需要的“恩惠和平安”。我们有了生命成长的应许（或目标），得以脱离败坏（身心灵和人际关系腐朽的痛苦），并且“得与神的性情有分”，满有丰盛的人格。

　·争战的装备（5～7）：与情欲争战，不能靠外在的装备，要靠内在人格的培育；故此，彼得说，生命要结出果子来，就是信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬和爱的性情。由于基督徒已有了新生命，这些性情的质素已蕴含在我们的里面了，问题是我们有否“殷勤”的态度，竭尽所能地把这些质素发挥出来。

　·争战奏凯（8～11）：若果基督徒“殷勤”地装备自己的生命，坚守神的“拣选和恩召”，就不容易“失脚”，而能满有果子和“丰丰富富”地进入神永远的国。

默想　你是否“殷勤”地装备自己的生命呢？

殉道者的情怀（一12～21）

　·负担（12～15）：彼得对受书人有一份很浓厚的感情，以致在以下两种情况下，他的感情仍能透彻地表达出来：

　　1. 受书人对彼得所讲的一套已是耳熟能详，甚或已在实行之中；但是由于爱的缘故，他仍苦口婆心地循循善诱。

　　2. 彼得快要为主殉道，但在顷刻生命转离之间，仍是念念不忘信徒们的需要，以死别之情作语重心长的劝导。

　·见证（16～18）：彼得在此回忆起主耶稣曾在山上变像的情景（参路九28～36）。他以亲身的经历来见证主耶稣的尊荣和祂真确的教训。

　·印证（19～21）：彼得以“灯”和“晨星”来比喻旧约先知的预言，就像在黑暗中给人照明，有引导的作用。预言能够使人内心存有温暖的盼望。“天发亮”是指主再来的时候所带来的大光明。在主未来之先，圣灵已感动了众先知记下主再来的预言，给活在黑暗世代中的人一种光明的引导和盼望。这既是圣灵的默示，解经的人便不能用私意来解说。

默想　今天属灵的长辈对你的劝勉、提醒和见证，你能接纳多少呢？你对圣经的教导和预言，又能相信多少呢？有否影响你的生活态度？

祈祷　感谢天父，藉着祂自己的话语和仆人，成为我随时随地的提醒。

彼得后书 第二章

是非黑白（一）（二1～22）

　　本章经文特别描述了假师傅所犯的一切罪行。现在让我们先来看看本章经文如何指斥假师傅的错谬。

　·对神：不承认主耶稣救赎的大功（1）；轻慢主审判的权能，胆大任性，毁谤神（10）；他们不晓得真理，并且加以毁谤（2、12）。

　·对人：假师傅为了从人身上取得利益（3）；便私自引进（存心不良）害人的异端，运用诡诈的手段（13），捏造谎言（3），或说虚妄矜夸的大话（18），以情欲之事来引诱初信者离弃真道（14、18）。

　·罪性：彼得以术士巴兰的例子来形容假师傅心中的贪婪，他们为了不义的钱财便背叛神的旨意，离弃正路，把信徒引入情欲的网罗中。彼得又以“畜类”（12）、“狂风催逼的雾气”（17）、“败坏的奴仆”（19）来形容假师傅放纵情欲、邪淫糜烂的罪恶生活。

　　虽然异端的各种表现层出不穷，但只要观察他们的信仰内容、他们对神的态度、与人相处的动机、他们的生活与本性等等，我们是可以辨认出他们是不是假师傅的。

默想　在异端猖獗的世代中，你能辨认出哪些是明显的异端教派吗？你可否指出他们的错谬在哪里？

是非黑白（二）（二1～22）

　　昨天我们已学习过如何分辨异端，今天我们要学习在异端充斥和罪恶滔滔的世代中，我们该如何生活？又该如何持守讨神喜悦的信仰？

　·公义的刑罚（9下）：异端和罪恶虽然张牙舞爪，弄权于世上；但是公义的神并没有置之不理。彼得说自古以来，对他们的刑罚并不迟延（3），也不会宽容他们（4～5）；神已把他们留在刑罚之下（9），要他们落在黑暗的深渊之中（17）。

　　故此，对于异端的势力和罪恶的挑逗，我们不须过于惊惧，因为神已在历史中对付他们，我们只应警醒过活，提高抗衡的勇气和力量，坚守护教的信念和意志。

　·公义的搭救（9上）：彼得以挪亚和罗得为例，说明神“知道搭救敬虔的人脱离试探”。挪亚的敬虔在于他传义道，罗得的敬虔则在于他为邪恶伤痛的义心。从挪亚的身上，我们发现他发出了与罪恶抗衡的道德信念的光芒；从罗得身上，我们又可看见道德的感情是蒙神悦纳的。故此，我们确需力上加力，过一圣洁的生活。

　·严厉警告（20～22）：信徒必须防避异端与罪恶的诱惑，以免收场惨淡。

祷告　神啊，求祢保守、搭救我脱离诸般的试探。