彼得前书 第二章

长进与拣选（二1～10）

　　基督徒既因神的道而洁净了，且立志存敬畏的心度日，在生活上就当除去一切的污秽，又要谨慎所说的言语（1），因为一生的果效是由心发出的。原来在基督里的人，都有一个新的开始，好像婴儿获得新生命一样。身体增长需要吃奶，属灵生命的增长却需要吃灵奶──神生命之道。基督徒对生命之道必须有爱慕之心，这是真正渴想的一种表现，能使我们在所蒙的救赎恩典中长进（2）。

　　属灵生命的长进不是一种理论，也不是一些外在的现象，而是生命的经历和实在的体会。尝试过救恩的人均经历过主基督的真实，不论是在神话语上，还是在生活的经验上，都能证明主是美善的。所以诗人说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！”（诗三十四8）

　　神是个灵，敬拜祂的人要用心灵和按真理来拜祂。祂不单要人在有形的教堂内敬拜，更要人在灵宫里敬拜；那灵宫就是被祂拣选的人，亦是祂所拣撰的教会。神曾经拣还以色列人，但当他们不能作合乎祂心意的事时，神便差遣爱子，成为祂所拣选的房角石，就是那灵宫的头块石头（7）。因着神儿子的救赎，使凡信靠祂的人，得以蒙拣选成为建造灵宫的材料。这教会乃是永生神的殿，是祂悦纳敬拜的所在。基督成了外邦人的拯救者，是灵宫的头块石头，却也因着犹太人的顽梗不信而成为犹太人的绊脚石。可见神救恩临到外邦人的奇妙，而我们也因着基督而被拣选，好像基督是神所拣选的一样。

　　我们被拣选，并不是徒受救恩，而是要肩负神昔日拣选以色列人的责任，作祭司代求的职事，在圣洁国度中扩张神的国，并将神普世救赎的作为，在各世代中向人宣告，使人归向基督、脱离黑暗、进入光明，成为神所建造的灵宫的一分子，成为神所怜恤的人。

祈祷　求主使我天天在救恩中成长。

客旅与权柄（二11～17）

　　我们虽是被拣选成为神的子民，但仍然住在这个将要过去的世界中，因此彼得提醒仍居留在地上的信徒：

　　我们不再是属于地上的人，而是在地为客旅；是“外国人”，不是“本地人”。但这并不意味我们不必负任何的责任，正如任何驻国外的使节，均须遵守当地的法例，尽义务，他们有责任为自己的国家争光，但当与本国的利益有冲突时，便要维护其本国的权益。基督徒在地上的生活要循规蹈矩、品行端正，不与世俗同流合污，为的是要荣耀神，使那恶者无言可说。自始祖犯罪以来，人一直亏缺了神的荣耀，基督的救赎使人得新生命，人应当在地上重新活出神的形像和样式来。

　　得新生命成为神的儿子，除了与神有新的关系，也必须尽上人的责任，因为权柄是由神而来，我们顺服人是为主的缘故：我们是在主内得救赎、得新生命、得与神和好，并且得与人建立新的关系。

　　基督徒要顺从神的旨意行善，我们在地上不应放纵自己的私欲；反要因为我们已在基督里归向神，更加约束自己的心，杜绝从私欲而来的败坏，不但尊重神，也尊重神所赐的权柄。神的公义可以彰显在赏善罚恶的执政者身上，因此信徒有责任为执政掌权的人代求，求神使他们替天行道，而不徇私枉法。

　　基督徒在地上生活，不应因为是客旅寄居而忽略尊敬人、爱人、尊敬神及尊敬在位的人（17），神的儿子也曾降世为人，三十多年在世的日子中，也曾尊敬人、爱人、敬神及尊重在位的人。但当要明辨是非之时，祂显示了最高的权柄和能力。我们活在世上，也应在与神、与人的关系上，仔细思想，以免我们徒具属灵的名分，而没有属灵的内涵；有属灵的知识，而没有属灵的行为。

祈祷　求主使我在旅程中走在正路上，不偏左右。

仆人的本分（二18～25）

　　在初期教会的时代，有不少的奴隶悔改信主。他们在神的国度里当然有了新的地位和身分，但是他们在世上的身分和工作，仍然没有改变。他们在基督里有了真自由，但按照社会制度的规定，他们仍然是属于主人的。对于神，他们由叛逆变成顺从，将自己的生命主权交给神；但他们如何面对现实生活上的主人呢？

　　彼得给当时的仆人和奴隶一些教导：

　　1. 要存尊敬的心顺服主人，这种顺服并非根据外在的情况，而是发自内心，因有了新生命而流露出来的表现（18）。由于有了内在的生命力，顺服不再是一项被动的响应，而是一项主动的态度。

　　2. 基督徒受苦，原因有很多。若因犯罪而受苦，那是无话可说的。大卫犯奸淫，受罚而被自己的儿子追杀，那是自讨苦吃；他虽是被迫害，但却比扫罗更算为义（参撒上二十四17）。在神看为可喜爱的，不是受苦本身，而是受苦的前因。

　　3. 彼得曾跟随主，他知道主的一生，也曾目睹基督的受苦，因此他以基督成为仆人的事迹及经历来提醒效法基督的人：

　　　基督也曾受苦（21），所以跟随祂的人必须有受苦的心志。仆人不能大于主人，奉差遣的不能大于差他的人。

　　　基督不是因罪受苦，因祂没有犯过罪（22），祂受苦为了担当我们的不义（24）。

　　　基督受害时，并没有行神迹来救自己，也没有求神差遣十二营的天使来保护祂，祂只是把自己交给神，相信那位按公义审判人的主。

　　　因着祂的信实，使凡投靠祂的人都能得医治、得痊愈。

　　4. 耶稣是人类灵魂的大牧者，凡归信祂的人，都是从迷路中回转，得到仆人的身分及安歇的地方。

　　人若愿意或为神的仆人，都应在地上见证及效法基督。

祈祷　我要作主的仆人，顺服祢的带领。

彼得前书 第三章

妻子与丈夫（三1～7）

　　在人伦关系中，夫妇之道是最奇妙不过的──两个不同的个体结合成一体。婚姻为神所设立，但也是人类最易疏忽的一环。两个人从不同的个体，结合为共同生活，双方都有不少应注意的地方：

　　1. 婚姻、家庭是否美满与妻子的顺服有极大的关系。妻子如何感化和吸引丈夫？有人以为女性应以美貌吸引男士，这是一种方法，但不是上策，因为外面的美貌会随年日而消失。只有外面的吸引而不是发自内心的，那不足称为真美。但发自新生命的内在温柔的心、安静的灵，却是长久的、有感染力的，在神面前是极为宝贵的（4）。在提倡女权、个人自主的社会中，教会也受影响，有人以为此处经文不合现代男女平等的理论；其实此处之提醒并非压抑女权，只是鼓励姊妹们善用天赋之温柔及安静的心，来达到以柔制刚之目的。彼得称善用这种妆饰是极宝贵的（4），并称她们为圣洁的妇人（5）。撒拉听从亚伯拉罕而蒙福；当然若遇到拿八那一类的丈夫，就只有交托给神了（参撒上二十五章）。

　　2. 对丈夫而言，也不是高高在上的，他要考虑如何与妻子一同生活，并关怀她。一方面因为她比较柔弱──当然今日有许多女强人，不少女性显出刚强的一面，但圣经在此指出：当两人一起生活时，丈夫需要在责任上承担多一点；此外，二人要同为一体，承受同一的生命和生命之恩（7）。如果夫妇能一同承受生命之恩，别人便会予以敬重。

　　3. 这样，因为有主在其中，两人合成的力量是不易折断的（参传四12），而且二人同心合意的祈祷，也必蒙应允。夫妇若能在祷告的事情上同心，他们的感情也是最真挚不过的。

祈祷　求主使世上的夫妇都能同心合意，建立美好的家庭。

彼此相待（三8～16）

　　人若能生存在和谐的环境中，是最美丽不过的。诗人亦曾称赞说：“看哪！弟兄和睦同居，是何等的善、何等的美。”但在群体中，难免有人与人的冲突，因此要有和睦的成果，必须付出代价。

　·彼此体恤（8）：各人都要有体谅别人的心。每个人的行为背后都有各种原因及动机，若能多一点考虑别人，多一点体恤，则人与人之间的问题便会减少。否则，误会往往变成问题的起点。

　·存慈怜谦卑的心：各人若能有多一点同情、怜悯的心肠，则在考虑别人的问题时就有更大的体谅。我们不可忘记基督的榜样（9）。

　　克制自己，不随便出言，特别是恶言及诡诈之言。因为美好的生活，是由美好的生命所流露，有美好的生命又怎会发出恶言呢（10）？因此，要离恶行善，专心寻求平安、和平，才能与人和睦相处（11）。

　　但当信徒专心、热心行善之际，所遇到的人是否都能同心呢？不一定，因为这世上有行恶的人（12）。那么我们应怎样面对，或以甚么态度来处理呢？

　·要相信神是全能及完美的裁判者（12）：主的眼是遍察全地的，祂不但看行为，也鉴察人的内心；主的耳垂听那合乎祂心意的人的祈求；主的面表明祂的态度；向敬畏祂的人，主用面光照他们；向行恶的人，祂示以不喜悦的表情，并要除灭他们（参诗三十四15～16）。

　·不要恐惧那些行恶的人所惧怕的（14）：他们行恶，遇见困难必有恐惧，神的儿女若坚信生活在神的爱里，就不会有惧怕（参约壹四18）。

　　在积极方面，我们应该心中有主，并且尊主为大，这位主是我们心思意念的主，是一切行为出发点的主（15）。一位有主在心的人，他的内心必有敬畏及温柔。他敬畏神，因为他深知神是那一位；他有温柔，因为他是由神作主，而非自我作主。

祈祷　主啊，让我倚靠祢在世生活及与人相处。

受苦与得胜（三17～22）

　　受苦表面上是不幸的，但各人落在此际遇中的原因各有不同。有人受苦是犯罪的结果，例如纵色好赌以致身体染病、生活潦倒，这是因行恶受苦；又如大卫王犯奸淫以致刀剑不离家，那是人行恶而要承担的责任。但世上亦有人天生不幸，例如生下来就是瞎眼的人，他们生活不便，也要受苦，主耶稣说那是为神的荣耀，是神的作为（参约九3）。有些为真理而受迫害的信徒，我们可以看见他们受苦的不同原因，从而明白神的旨意在不同的人有不同的体会。

　　受苦也有另外一些的意义。神道成肉身，来到人间，经历苦难，与人认同，从而完成了完备的救赎。祂为罪而受苦，是人类的罪加在祂身上的苦（18），为要引我们到神面前。祂受苦是为人类开一条出路，使凡信的人都可通往永生。

　　受苦更有另一重意义，就是能使我们经历考验。这些考验对信仰，对信心均有相当大的测验作用。未经考验便不知道信仰是否真实，信心是否牢靠；受苦能考验人依靠神的真正程度。挪亚预备方舟不是一件享受的事，而相信可藉方舟得救就是考验，结果只有八个人得救（20）。可见能从痛苦中经过又能得胜的人实在不多。

　　神的旨意是愿意人都蒙福，但进入祂恩典中的人，必须经得起考验，这些考验不但发生在心灵上，也会发生在生活上。

　　基督经过地上生活考验的苦难，在十字架上为世人的罪受死。祂不但经过，而且得胜苦难，以致进到全能者的右边，使一切有权柄的都服从祂（22）。这个得胜与祂的受苦是有关连的，因为若没有受苦便不能有完全的荣耀。

　　主在升天之前，已经把此命令指示跟从祂的人，“所以你们要去…”（太二十八19），这个“要去”并不是一件容易办的事，必须具备受苦的心志才能领受；在整个“去”的过程中，是充满考验和困难，只有得胜的人才能通过，并得着赏赐。

祈祷　主啊！我愿为祢受苦，而且得胜，不愿无惊无苦过一生。

彼得前书 第四章

受苦及荣耀（四1～11）

　　神造万物均为美好，祂没有不给我们享用；但是因为私欲与罪的关系密切，所以神的儿女要十分小心，“宁枉勿纵”才是上策。因此，道成肉身的主给了我们最完美的榜样（1）。当然，我们不能、也无能依足我们主在地上的榜样生活，但是成为神的儿女，便要以那样的心志来度日。

　　“这样的心志作为兵器”（1），其实暗示在神的国度尚未完全建立以前，基督徒在世的生活就是一场属灵的战争，而心志是我们主要的武器，这武器是用来对付私欲，使我们与罪断绝。

　　如果神的儿女怕吃苦，就会放纵私欲及顺从情欲（2）。外邦人存不虔不敬的心，使他们随从私欲而行邪淫、醉酒、荒宴等的事情（3）。他们在饮食上浪费了资源及时间，已成了社会繁荣中的一个现象，也是人放纵自己的一个机会。世人这样行不足为怪，反而我们要从中分别出来，便被他们视为怪了。然而基督徒要小心及醒觉我们所做所行的一切，均要在主面前交帐（5）。

　　在这放纵任性的时代，食、色两性均如脱缰之马，这是万物结局近了的预兆，所以神的儿女要谨慎自守（7），惟有警醒祷告才能使我们得胜。

　　基督徒不是一个个体，所以要有整体的行动，要彼此相爱、互相款待和服事（9～10）。这都不是从私欲来的，而是从神来的（11），目的不是为情欲、或为满足自己的喜好，反而要在凡事上使基督得荣耀。世人犯罪亏缺神的荣耀，神的儿女蒙恩乃是要荣耀神，受苦与否不足挂齿，最重要是让救赎我们的主在我们身上得着荣耀。万物的结局近了，信徒应该三思。

祈祷　倘若受苦能带来荣耀，求主让我受苦。

受苦与“讨苦”（四12～19）

　　在生活中遇见不如意、不愉快的事，或面对考验、困难是司空常见的。世人以为不幸的事，神的儿女却要小心分辨和思想：

　　若是因基督的缘故而遭受苦难，我们可以安心，因为我们不是单独面对，而是与基督一同受苦（12～13），且在全能者的荫下（参诗九十一1）。有祂的同在，我们就不是单独作战，这是莫大的安慰及鼓励。

　　试验的苦难不但使我们与主更加亲密，而且使我们更有盼望（13）。在祂荣耀显现的时候，我们就可以欢喜快乐。这不是阿Q精神，而是因着环境的压力，使内心发出更强的盼望。

　　因基督的名受辱是有福的（14）。神不是自私的神，祂顾及每一位敬畏祂和为祂名受苦的人。神的灵在那些人身上，与他们一同经历苦难，主也承担那些苦难。

　　然而神的儿女也要小心，不要将软弱、失败所招惹的苦当作为主受苦（15）。这里提到好管闲事，是指强自出头所招来的烦恼及苦难。我们的私欲，会因我们个人之利益、喜好、面子及习惯，使我们在一些闲事上招惹不必要的麻烦，所以我们要小心，因为在末世若不能分辨先后次序，便有许多琐事叫我们分心。基督徒不但要有被感动的心，也要有神所赐的智慧分辨主次，因为理性也是神所给的，一个全面的配合才是完全属灵的人。

　　我们不要自讨苦吃，但若因基督的缘故受苦，我们必须坚定地相信──神必审判（17），且将由神的家起首。在今日的教会中，可能有些实在不能忍受的事情，但我们可以放心，因为审判会从那里开始。那一个审判，绝对没有宽容，也不会不公平，而且那是决定性的判决。

祈祷　求主使我勇于面对苦难，不要因受苦而退缩。

──《新旧约辅读》