雅各书 第四章
上头来的智慧（三13～四10）
·上头来的智慧
上头来的智慧就是从神来的智慧，这种智慧是怎样的呢？它是有善行的（三13），即是有好行为和好表现。这些好行为包括：
“清洁”（三17），就是心地圣洁，没有污秽。
“和平”，就是使人和平相处，和睦同居。
“温柔”，属神的智慧一定是温和柔软的，这样才会感动人，被人接受。
“正直”，上头来的智慧一定像神一样正直公义，不会偏待人，更不会虚假。偏见是对人不公，假冒是对己不诚实。
·下面来的智慧
世人有时似乎也很有头脑，但这都是下面的智慧，就是从魔鬼来的智慧。这种智慧会带来祸害。
“嫉妒纷争”（三16），这种智慧会带来嫉妒纷争，并到处引起扰乱，一味运用头脑来制造破坏。
“争战斗殴”（四1），更厉害的就是打斗和争夺，他们各出奇谋，你争我夺，造成了许多打斗和战争，结果却一无所得。
“荒淫”（四3～4），另一情况就是荒宴淫乱，他们的头脑想出了各种各样放纵情欲的事，结果越来越与神为敌，被神阻挡（四6）。
·求上头的智慧
为此，信徒当求从上头来的智慧。其途径是：
要听神的话，亲近神，神就必与这人相近。
抵挡魔鬼，就是拒绝魔鬼，不要与牠往来。人不要牠，牠就无所施其技。
保守自己清洁、单纯、专一爱主的心（四8）。
谦卑（四10），因为神必赐福给谦卑的人。
祈祷 主啊，让我有智慧去拣选上头的智慧。
不可作的事（四11～五6）
·不可论断（四11～12）
有信心的好行为是不会论断人的。因为：
既然对方是弟兄，就是同一家的人，是亲人，故不应彼此批评，伤害彼此间的感情和关系。
论断人就是批评律法。原来只有神的律法才是标准，才有资格判断人。固此，人若批评弟兄，就好像是取代律法的地位，轻视了律法的权威，这是变相的批评律法，如此自己就变成了犯法的人。
只有神能判断人。人人都在律法之下，只有神在律法之上，故人人是平等的，不该亦无权去批评别人。
·不可夸口（四13～17）
人常没有自知之明，常常夸口。其实，我们不知道明天怎样（14），谁都对明天没有把握，都不能控制。故此，不要为明天夸口。同时，我们没有人能掌管生命，可能随时都会失去生命（14）。更重要的，是夸口往往是“张狂骄傲”的表现，狂傲就是犯罪。
·不可敛财（五1～6）
还有一件不可作的事，就是“敛财”。神不是反对人有钱，神反对人用不当的方法去敛财。
“财物坏、衣服被咬、金银长锈”（2～3），无非形容他们只知收敛财物，没好好利用，宁可让其损坏，也不送给别人。
他们剥削别人，亏负别人（4）。
别人在劳碌工作。为他们赚钱，他们却安享其成，奢华宴乐；神反对这样的人（5）。
他们利用财势，陷害无辜。（6）钱财不用来助人，反而用以杀人，所以神反对他们。
祈祷 求主指引我当走的路。
雅各书 第五章
不可作的事（四11～五6）
·不可论断（四11～12）
有信心的好行为是不会论断人的。因为：
既然对方是弟兄，就是同一家的人，是亲人，故不应彼此批评，伤害彼此间的感情和关系。
论断人就是批评律法。原来只有神的律法才是标准，才有资格判断人。固此，人若批评弟兄，就好像是取代律法的地位，轻视了律法的权威，这是变相的批评律法，如此自己就变成了犯法的人。
只有神能判断人。人人都在律法之下，只有神在律法之上，故人人是平等的，不该亦无权去批评别人。
·不可夸口（四13～17）
人常没有自知之明，常常夸口。其实，我们不知道明天怎样（14），谁都对明天没有把握，都不能控制。故此，不要为明天夸口。同时，我们没有人能掌管生命，可能随时都会失去生命（14）。更重要的，是夸口往往是“张狂骄傲”的表现，狂傲就是犯罪。
·不可敛财（五1～6）
还有一件不可作的事，就是“敛财”。神不是反对人有钱，神反对人用不当的方法去敛财。
“财物坏、衣服被咬、金银长锈”（2～3），无非形容他们只知收敛财物，没好好利用，宁可让其损坏，也不送给别人。
他们剥削别人，亏负别人（4）。
别人在劳碌工作。为他们赚钱，他们却安享其成，奢华宴乐；神反对这样的人（5）。
他们利用财势，陷害无辜。（6）钱财不用来助人，反而用以杀人，所以神反对他们。
祈祷 求主指引我当走的路。
忍耐候主（五7～12）
我们要忍耐，因为主还未回来。惟有如此，才能看出我们的忍耐与信心如何。信徒该怎样等主再来？
·像农夫（7～8）
农夫是最有耐性的人。为甚么农夫能忍耐？因为他们知道必有收成，只要撒了种子，又有雨水滋养，就必有出产，必有收成；因此，他们能忍耐地等。我们等主再来也是这样，因我们深知必有结果。农夫能忍耐，因知道所出产的是“宝贵”的，会带给他们温饱和快乐；其实，我们的主更宝贵百倍。农夫能忍耐，因知道收成的日子必会来到；同样，我们也应深信主再来的日子必会到来。
·像先圣（9～11）
其次，我们等主再来要像先知一样等待。
要学效先知们的榜样（10）。几乎每个先知都受过苦，但每位受苦的先知都能忍耐到底，难处吓不倒他们。他们能忍耐，因他们有神的话，并且相信神的话。
学效“约伯的忍耐”（11）。约伯忍受撒但无理的苦待是人所熟识的，他一再受苦，仍不离弃神，是有圣经作见证的。约伯的忍耐带给他更美的结果，使他更深地认识神。我们忍耐直到主来，也必有同样的结果。故此，要忍耐，不要发怨言。
·要诚实（12）
我们该如何等候主再来呢？雅各劝我们要诚实。怎样诚实？就是不可起誓；起誓本身已表示自己不可信。要在言语上信实，守诺言。主喜欢人真实。
默想 主再来的信息是常常可以听到的，问题是我真的相信吗？我有好好地等候主再来吗？
祈祷 主，我等候祢。
应该做的事（五13～20）
在结束这卷书的时候，雅各指出了几件应该做的事，却是我们平时忽略了的。注意本段有几个“该”和“要”：
·受苦的该祷告（13）
受苦的人最正确和最好的出路是祷告。本来，这是很自然和顺理成章的事。但是，在日常经验里，当受苦的时候，人往往第一个意念不是祷告，而是埋怨、叹息、哭喊及惊怕。人常常忘记应在第一时间依靠主。
·喜乐的该歌颂（13）
歌颂固然是歌唱，但其对象应该是神。喜乐的人应该记得神，感谢神。因为一切的好处都是从神而来。
·患病的该祷告（14～18）
这里论到祷告有新的意念：
请长老来。可见长老应该很会祷告，而且他们的祷告应很有能力。
抹油是主耶稣留下的榜样（参可六13），乃是预表圣灵的力量。
祷告是为了救病人，一方面使他的病得愈；另一方面，使他的罪得赦免（这是灵性层面的事）。这祷告之所以能如此有功效，因为这是出于信心的（15），亦是出于义人的祷告（16），没有罪的拦阻，神自然会听这样的祷告。但是同样不要忘记，这祷告可以出自平凡的人（17）。所以，这种祷告是人人都可以做得到，不是只局限或归属于某一部分人的。
·软弱的要挽回（19～20）
有时信徒难免会走迷路，会跌倒，我们就该挽回他，不应轻视或放弃他。因为这能使一个灵魂不死，使他得永生，不致永死，同时亦使许多罪得消除和遮盖，这是多么重要和宝贵的事。他回转了，他的罪主也就赦免了。使一人无罪，是多么快乐啊！
祈祷 主，我心想念祢。
彼得前书 第一章
蒙恩与基业（一1～7）
这封信是彼得写给当时在小亚细亚各地分散居住的信徒，他们是寄居的，小亚细亚不是他们永久的居留地。同样，神的话也是给我们这些在地上寄居的人，不论我们身在何处，这地方都是我们寄居的地方，我们要等候主的应许──为我们预备地方（参约十四1～3）。
凡是神的儿女，知道自己是寄居的人，都是被神拣选的。不是我们拣选了这救恩，而是在救恩中，祂拣选了我们；圣灵感动我们知罪、认罪，仰赖主的宝血，使我们罪得赦免，成为圣洁。在这一切的过程中，都有主的恩典。凡蒙恩的人必须谦卑自己，顺服圣灵内在之感动，使我们因此得平安。
神不但救了我们，使我们重生，而且因着祂的大怜悯，使我们有活泼的盼望（3）。基督徒得救，不单是今生的事，而且对永生有盼望；那个盼望是永活的盼望，是主耶稣亲自应许的。祂为我们预备地方，那地方与地上的地方不同，那是不会朽坏、不会玷污的，是神为我们每一个真心信祂的人所预备的。因着信，神用祂的大能保守我们，不但今天救了我们，还要在那末世救我们，使我们灵、魂、体均蒙救赎（5；参罗八23）。
我们有那样确实的应许，应当大大喜乐；但是我们不应只在安逸中讲信心，而要经过试验（7），显出信心的宝贵。
神用甚么来考验我们的信心？祂是在我们基本的日常生活上，藉着各样事物，如其它人所带来的困扰、难题等来考验我们对祂的相信有多少。这种考验比以火熬炼金子更厉害，因为只有这样才能把信心炼净，使我们能分辨真假，在神永恒的国度中有纯洁无疵的表现。
信心的果效（一8～12）
彼得曾见过耶稣，他很爱主，但是他也有背叛主和小信的时候。因此，现在他被圣灵感动，明白主耶稣曾说：“那没有看见就信的有福了。”（约二十29）人总喜欢凭观感来接受或相信事与物，但神是个灵，相信祂不能凭观感，而要用人的灵。因此信心需要内心顿然的展开，思维与心灵，感情与心灵交织成一片，对无限的造物主有恭敬的心。这也是人智慧的源头：“敬畏耶和华是智慧的开端。”（箴九10）
当人用信心来接受耶稣，以信心来爱主时，其内心深处必有难以解释的感受。彼得在此用无法形容，满有荣耀的大喜乐来表示。这是信心的一跃，使人从一个领域进入另一个领域。不少信徒均可见证，在信主之际有罪得赦免和满有喜乐平安之感受。
感谢神，在现今的世代，只要人肯相信主便能得救，这真是恩典。这奇妙的救法、伟大的救恩，曾被旧约时代的先知们所预言，但他们虽然寻求考察，却不能看见实体，只能遥望，不能享受救恩之乐。他们因被圣灵感动而说出预言（10～11）。今天，这恩典却临到万邦，凡肯相信的人便都得着。
所以末世的信徒是特别蒙恩的。既有历代先贤及先知的启示，又有基督的降生，圣灵感动的印证，使福音传给我们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。
我们不但比众先知更幸福，连天使也不如我们。天使也只能徒然观看，不能承受救恩，他们只能为我们效力（参来一14）。
因此我们作为人是与别不同的，我们有体、有魂、有灵，是神按祂的形象样式所造的，故我们是极尊贵的。
祈祷 神啊！我感谢祢，使我成为有灵的活人，能为祢而活。
救恩与准则（一13～25）
蒙恩得救的人已经在神的恩典中，但那不是结束而是开始。神的儿女还要盼望等候主再来之时那完备永恒的恩典，因此得着救恩的人，在世度日应该有些准则，而非漫无目的。
·约束自己的心（13）：这也可以说是在心志上做好准备，因为从前蒙昧无知的时候，我们是放纵私欲，凡事以满足自己为先，从不考虑那绝对的标准。现在我们蒙恩得救，凡事应以神为标准──这是命令，也是吩咐，不是选择（16）。因为那标准是圣洁的，凡依从那标准的也必须圣洁。处境伦理会按人的心意而变，但神绝对的标准，只有那些能约束自我的人才能遵守。
·我们要圣洁：因为那召我们的主是圣洁的，我们在地上所行的一切，神必审问（参传十一9），而人一切的行为，均发自内心，所以我们要预备自己的心志，好好加以约束，以致可以作为别人的指引。
我们应知道我们是在世寄居的，既然得了救赎的宏恩，便当存敬畏的心度日（17）。因此我们不但要圣洁，更要存敬畏的心。许多信徒在恩典中堕落，是因为他们没有实行敬虔的真义，只有敬虔的外貌；然而救恩是不在乎外貌，而是在乎内心的。
我们得蒙救赎，又盼望得荣耀的日子来到，这都是出于神，本于祂（21）。我们既因神的道而得重生的生命（23），因顺从真理而蒙了洁净，在救恩上有分，我们就必须在生活上有所表现。
救恩是永存的，神的准则亦是永存的，因着神的话，我们得着救恩，我们的生活有了准则，惟有主的道是永存的（25）。我们所领受的福音就是神的道，可见救恩与生活准则均建基于神的话。信道是从听道而来，听道是由神的话而来。
祈祷 主啊，愿我能在祢的话语上，得着生活的准则。
──《新旧约辅读》