希伯来书 第五章
尊荣的大祭司（一）（四14～五4）
从四14起，作者论到他全书的中心主题：“基督为我们的大祭司”。在二17～18中有如幼芽的思想，在此段中阐述得更清楚。今天我们看见：
·我们大祭司基督的可靠（四14～16）
在旧约时代，大祭司的任务是代表犯罪的百姓献上赎罪祭，当他们有需要时，他便设法帮助他们；现在，基督就是这样的一位大祭司，而且更有能力和可靠：
1. 祂了解我们。在我们受苦时，祂鼓励我们，给我们及时的帮助，因祂也曾经受试探和苦难。
2. 祂体谅我们。基督充满同情和体谅的心，会感受到你的惧怕、忧愁、焦虑和困惑。
我们既有这样一位可靠的大祭司，就当坦然无惧地进到基督施恩宝座前，为着过去而得怜恤，为着现今和将来而蒙恩惠（16）。
·我们大祭司基督的资格（五1～4）
基督也有大祭司普通必须的条件：
1. 祂的职任（1），是神拣选委任的大祭司。换言之，祂具备了代表神和人沟通的职任。
2. 祂的工作（2～3），是承担大祭司为人献赎罪祭的工作，便“愚蒙失迷者”从软弱的困锁中得释放。
3. 祂的被召（4），到这个失丧的世界来完成拯救罪人的计划。
祈祷 施恩的主，我今到祢宝座前，求祢帮助我。
尊荣的大祭司（二）（五5～10）
本段经文继续深入探讨基督为大祭司的资格：
·祂是神所委派的（5～6）
亚伦昔日不是因他有野心而担任祭司职任，乃是出于神主权的拣选；从地位而言，基督远超过亚伦，但祂却与亚伦一样，祂的祭司职任是由神所委任的，不是祂“自取荣耀作大祭司”。但作者为了证明基督超越亚伦的祭司职任，便引述两篇诗篇（参诗二7，一一○4）来说明祂是：
神的儿子，有独一无二的地位；
照麦基洗德的等次为祭司，即基督为大祭司的无限终身性（亚伦的祭司职任是受地域时空所限的）。
·祂对人极尽体恤（7～10）
正如二17，四15及五2所描述，基督体恤人的软弱。“基督在肉体的时候”这句表达了基督的“人性”，表达了道成肉身的基督也在短时期内受限制，经历了最深的痛苦。读者，你曾否在痛苦流泪中祷告呢？基督也曾如此！你曾否为经过的事而震颤呢？基督也曾如此！你是否正面对不能忍受的痛苦呢？基督亦曾如此！这些经验好像是一所学校，祂在那里“学习”顺服，接受训练（8），我们今天在苦难中也是受训练。祂既学好了顺服的功课，所以有资格成为我们完全的救主和帮助者（9）。
祈祷 慈悲忠信的大祭司基督，我们也当学祢那样完全顺服神旨，在苦难中勇敢前进。
浅薄的危险（五11～六8）
到此，我们进入此书的第三个警告──浅薄的危险。
·责备（五11～14）
作者正在失望挫折中：“我怎能继续下去呢！”他在第11～12节的呼喊可以这样意译：“你们虽听见我上面所说的，但你们好像不明白我在讲甚么。其实你们作基督徒已经很久了，照时间来说，你们本当为人之师了，但是你们现在还好像仍在幼儿园做小学生！”这也不是今天许多基督徒的写照吗？我们听道已久，但属灵的心窍仍未开，灵性浅薄，生活仍很世俗化，眼光短视，心胸狭窄，缺乏属灵量度。这完全由于属灵的五官尚未经过充分的运用习练所致，这样的人不能在道德的事情上分辨好坏，只有在灵性上成熟的人，才能在灵性及道德感上分辨有益和有害的教训，或正确与错误。
·劝勉（六1～3）
作者劝勉我们，若要进到成熟完美的地步，就必须离开那些基础的道理，向前迈进，努力追求更多的属灵知识，在圣经上继续建造，正如一座房子与其根基的关系一样。我们今天就须如此决志：“我们必如此行。”（3）
·警告（六4～8）
我们切勿误解这段经文，以为一个已得救的人仍有灭亡的可能；作者只是警告我们停止“重钉主耶稣”的行动，我们亦可恢复与主的关系。
希伯来书 第六章
浅薄的危险（五11～六8）
到此，我们进入此书的第三个警告──浅薄的危险。
·责备（五11～14）
作者正在失望挫折中：“我怎能继续下去呢！”他在第11～12节的呼喊可以这样意译：“你们虽听见我上面所说的，但你们好像不明白我在讲甚么。其实你们作基督徒已经很久了，照时间来说，你们本当为人之师了，但是你们现在还好像仍在幼儿园做小学生！”这也不是今天许多基督徒的写照吗？我们听道已久，但属灵的心窍仍未开，灵性浅薄，生活仍很世俗化，眼光短视，心胸狭窄，缺乏属灵量度。这完全由于属灵的五官尚未经过充分的运用习练所致，这样的人不能在道德的事情上分辨好坏，只有在灵性上成熟的人，才能在灵性及道德感上分辨有益和有害的教训，或正确与错误。
·劝勉（六1～3）
作者劝勉我们，若要进到成熟完美的地步，就必须离开那些基础的道理，向前迈进，努力追求更多的属灵知识，在圣经上继续建造，正如一座房子与其根基的关系一样。我们今天就须如此决志：“我们必如此行。”（3）
·警告（六4～8）
我们切勿误解这段经文，以为一个已得救的人仍有灭亡的可能；作者只是警告我们停止“重钉主耶稣”的行动，我们亦可恢复与主的关系。──《新旧约辅读》
鼓励的训勉（六9～12）
作者虽然在前几节向读者提出严重的警告：信徒可能会后退跌倒，放弃信心离开基督，但作者立刻在以下几节鼓励我们，使我们可以放心完全倚靠神，只要我们殷勤追求，他能带领我们一路平安经过人生的旅程，直到救恩完全成就为止。
·亲切的称呼（9）
作者称读者为“亲爱的弟兄们”，充分表现了他很信任他们，说他们仍是爱神的人，这反映了作者对信徒显出极大的爱心，非常关注他们灵性的长进。但愿今天华人教会的传道人与信徒也能彼此切实相爱，互相体谅、合作，不随意批评论断，为了主的道得兴旺，互相谦让，努力同心推动福音圣工（参帖前四10～11）。
·他提醒他们三件事（11～12）
1. 个别的信心：“愿你们各人都显出……”，每一个信徒的信心均须向着神，专心仰望祂。
2. 信心的目标：“使你们有满足的指望，一直到底。”每一信徒都应向着这个信心的目标殷勤地追求，有了这信心的目标，我们就无需焦虑彷徨了。
3. 信心的榜样：“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”作者将在第十一章详细论述那些“凭信心和忍耐承受应许的人”，他们的榜样实在使我们得到不少启迪和鼓励，所以作者要我们“效法”他们的信心。
祈祷 主啊，我是软弱的，但祢有大能，求祢以大能扶持我，使我信心坚强，向着标竿直跑。
确据与保证（六13～20）
作者在上一段经文中向我们提出警告，勿在主的恩中退后，现在这段经文却是一个保证，保证神一切的应许都必要成全，因祂是信实的，所以他鼓励我们要忍耐等候。
·一个实例（13～15）
作者以亚伯拉罕为例，说明信心与忍耐的性质。亚伯拉罕的信心在他的顺服上显出来，他听从神的应许，就忍耐等候以撒的出生（参创十五1～5，十七1～21）。后来，他又顺服神的吩咐，将儿子以撒献上（参创二十二1～14）。为此，我们清楚看见亚伯拉罕的信心，就是相信神的一切应许都是信实而且必要成全的，所以才忍耐等候。
·两个保证（16～20）
神昔日如何带领和恩待亚伯拉罕，今天也照样按着祂信实的应许，保证我们得到带领和恩典，因为：
1. 神应许之言是可靠的：
神的旨意不更改，神说了的话必要成就。
神决不说谎欺哄人，祂永远都是“是”的，祂起了誓，就必守誓约，必不背约。
2. 神的儿子是可靠的：这位作先锋的耶稣基督是可靠的，绝不动摇，祂坚固如“锚”，深深藏在神的应许上，所以“又坚固又牢靠”，绝不改变。
我们有了以上两样保证，简直不需要有任何焦虑，安然信靠，在灵程上稳步前行。
祈祷 主耶稣啊，有你作我人生之锚，我何足惧？
希伯来书 第七章
基督按麦基洗德的等次为大祭司（七1～10）
本章乃是希伯来书主要的论点，那在五10及六20所引进的题目，在本章中加以详尽发挥。五10曾将基督的祭司职分与亚伦的职分比较，而本章又是基督与亚伦的对比，因祂为祭司乃是按照麦基洗德的等次为祭司，而麦基洗德的祭司职分，又是早过并高过利未支派的祭司职分的（参诗一一○篇）。
·麦基洗德的原始本质（1～3）
1. 他的身分好像基督一般，始与终都没有记载；但我们可以更彻底地说，基督不仅没有记载，祂乃是无始无终的自有永有者（3）。
2. 他是撒冷王，也是祭司，基督是君王，也是祭司，一身兼两职。在以色列人中，这两个职分从来没有一个人兼有。基督是君王和祭司，表示他是令万人得福的主宰，也是使万人奉献委身的对象。请注意，在此仁义与平安相连（1～2），好像根与果相连一般；仁义和平安都是从基督而来的。
·麦基洗德的伟大（4～10）
他超越亚伯拉罕的地方有两处：
1. 他接受十分之一的奉献。接受亚伯拉罕的奉献，表明他的地位比亚伯拉罕更超越。
2. 他祝福亚伯拉罕，亚伯拉罕因麦基洗德的祝福而蒙福。
麦基洗德是独一无二的神子基督的预表；主基督为我们祝福，我们岂不更得福气吗？
祈祷 感谢大祭司耶稣，因祢是我蒙恩的根源。
基督高于亚伦祭司职任的明证（一）（七11～19）
希伯来书作者在本段中讨论基督与亚伦祭司的分别，藉此指出基督的祭司职任高过亚伦和利未。
·亚伦祭司职任的不完全（11～15）
“不完全”与“更改”表示亚伦及利未祭司制度中有明显的缺陷，就是短暂、临时及不完整；所以神要“兴起一位祭司，照麦基洗德的等次而不照亚伦的等次”，基督的祭司职任便是取代亚伦的祭司制度。另一方面，亚伦只能每年一次进入幔子内的至圣所，带着血为自己和百姓赎罪；然而基督为大祭司，不单为人赎罪，且要进入幔子内──神的面前，为属祂的人献上自己，为人赎罪，祂的赦罪是永远有功效的，为此，基督的祭司职任是完全的，胜过亚伦和利未人的祭司职任。
·亚伦祭司职任的弱点（16～19）
亚伦作祭司是照着属肉体的条例──律法。律法的主要功用是显露人的罪和软弱，不能给予人新生命和胜过罪的能力。因此亚伦是按律法立为祭司，不能真正救人脱离罪，他的祭司职任只能算是一个预表而已。但基督的祭司职任并非根据宗系、遗传与律法，乃是根据“无穷之生命的大能”，这生命是内在的也是活泼的；基督将祂自己的生命赐给我们，因此能将我们“引进更美的指望和进到神面前”。
祈祷 无穷生命大能之主，我实在需要祢将丰盛的生命更多赐予我。
基督高于亚伦祭司职任的明证（二）（七20～28）
本段经文承上讨论基督祭司职分的超越性，请注意下列的要点：
·旧约的律法既是没有功效的，就必须以另一些事物来代替，惟有基督才能担此重任（18～19）。
·“更美”乃是本书的钥字之一，共使用了十二次之多，请读者一一查考，加以默想。我们务要在现今短暂的世界里，追求那些“更美”的事。
·“指望”（19）是指我们信仰的把握和权利，同时也应当是我们实在的生活。
·祂是能拯救到底的大祭司（23～25）。亚伦制度下的祭司是会死的，所以要不断更换，不可恒久作为倚靠。惟有基督，祂不但是永存的，更是永远不变的，因此可以作为我们永远的倚靠，能救我们到底。但唯一的条件，是我们必须“靠着基督进到神面前”，而且并非偶尔一次，乃是继续不断的。
·祂为大祭司有优美的品格（26）。祂乃是绝对圣洁，毫无邪恶，亦是毫无玷污的（祂在地上虽然与罪有接触，但却未犯过罪），祂更是远离罪人的（乃表示祂虽住在我们中间，却非属于我们的）。
·基督的死乃是甘愿，是为着赎罪而作的（27）。
·基督所献之祭“只一次献上”（27），表示祂所献之祭是最宝贵的，是空前绝后的。
祈祷 长远活着的基督，求祢藉圣灵将祢的优美加在我的生命之中。
──《新旧约辅读》