提多书 第三章

俗世圣徒（三1～7）

　·基督徒公民的责任（1～2）：我们虽是天国子民，但同时生为世上的人，在国家、政府的管治下生活，有自己所属的民族和国家。虽然传扬天国的福音、为信仰作见证、引导人相信救主等都是我们的天职，但作为公民的基本责任，我们也当承担。保罗要提多提醒众人三件事：

　　　对政府的态度：尊重、合作、守法。当然这是指正常情况下；不过当政府违理管治、施政不公义时又如何呢？保罗在这里没有正面回答。不过，他又提出以下两个原则。

　　　生活的目标：预备行各样的善事。这善事当然不是指一般的善行，而是指神完美的旨意（参二10；提后三16～17）。换言之，对政府或其它的事情，我们有一个目标，就是成全主的美意。

　　　行事的原则：不恶意批评、不采取对立态度，我们的做法是不流血和不抵抗。

　·“我们从前也是……但祂救了我们……好叫我们得称为义”（3～7）：我们要十分彻底地领悟两件事：第一，我们基督徒与其它的人并没有两样，我们都是可耻的罪人。第二，我们在神面前得称为义，并且成为祂的后嗣，完全由于神恩典的拯救，我们个人一点功劳也没有，更不是因我们的德行比别人好。若非神的爱，我们会与别人一同在罪中灭亡。故我们对未信的亲友也不能存有轻视心态，相反要关切他们，叫他们与我们同得福音的好处。

　·“重生的洗、圣灵的更新”（5）：神对人的拯救，由耶稣的死与复活而完成，因教会的传道和圣礼的施行而为人所看见，由人的信和接受而临到人，藉圣灵的工作使新生命活现在人的生活中。

　·“因祂的恩得称为义……或为后嗣”（7）：神的拯救不单将我们过去的罪赦免，今天叫我们得称为义，过圣洁的生活；尤有进者，祂叫我们有盼望，期待未来与主同享天堂的快乐。

结束的话（三8～15）

　·“留心做正经事业”（8）：在克里特这个邪恶、淫乱的社会中，保罗特别注意信徒的生活。信神就是信祂的话，按祂的指示过一个有秩序的生活。在这里保罗提到在职业上彰显我们的信仰。对邪恶不义的世代最有力的责备，不是言论而是行动，尤其在工作上所表现出来的尽责。“留心做正经事业”可能有两个不同的解释：其一是选择那些对人有益的职业或工作，其二是好好实践那叫别人得益的职责。

　·“要远避无知的辩论……这都是虚妄无益的”（9）：我们的信仰不在乎雄辩。古怪奇突的理论和繁文缛节、神迹奇事等都不是我们所强调的。正如保罗说：希腊人要智慧、犹太人要神迹，我们却传钉十架的耶稣。我们并不高举高言大智，乃是运用圣灵和大能的明证（参林前一18～二5）。我们要记住：那些没有结论和不能达到目标的讨论，只是徒然浪费时间精力的空言，应尽量避免。

　·“分门结党的人……”（10～11）：这是指那些自以为懂得一切真理而目空一切，不考虑其它意见的人。他们将自己所想的强加于别人身上，勉强别人跟随自己的想法和做法，这等人要警戒。如果他们仍固执己见，便要与他们保持距离，免受其祸！

　·结束的话：保罗书信结尾常涉及个人的问候和一些信徒的消息。关于亚提马，我们一无所知。推基古是保罗忠信的信差，曾替保罗送信到歌罗西和以弗所（参弗六21；西四7）。亚波罗是有名的教师，是我们所熟悉的。至于西纳，保罗称他为律师，这“律师”一词，如按希腊文一般的解释，是指从事日常法律事务的专业人士，但亦可指犹太人的拉比（文士）。如保罗选择前者的意义，则西纳是新约中唯一从事日常法律事务的律师了！

祈祷　求神帮助我，在日常职务中尽忠职守，叫祢得荣耀，叫别人得益处。

腓利门书

爱心的榜样──关怀与接纳（1～25）

　　腓利门是歌罗西教会一位富有的信徒。他的家被用来聚会及招待信主的客旅，亚腓亚司能是他的妻子，亚基布可能是他的儿子。阿尼西谋是这家人的奴仆，他加害了他的主人后便私下逃到罗马。保罗收容了他，并带领他悔改归主。保罗本想留着他，可是他终于承认腓利门对这逃奴所有的权利，而决定把阿尼西谋遣返其主人那里。于是写了这封信请求腓利门好好接纳阿尼西谋，不要待他再如奴仆，而要如同一个可爱的弟兄：即是说，不要以法律来惩罚他。

　　从这封书信中，我们该注意三个重点：

　　1. 保罗对一个奴仆所怀有的热情。保罗重视每一个人，待人亲切信任。巴不得我们也常常关注一些人的需要，把他们记挂在心，则人就会因我们的关心而转向神，并且爱祂。

　　2. 保罗尊重他人的意愿（14），绝不以其使徒的权威来命令人。但愿我们能以他为榜样，待人以礼、谦卑，事事尊重他人。这是基督徒崇高生命应有之质量。

　　3. 在人看来，阿尼西谋是罪无可恕的逃犯，保罗却以爱心接待他，并信神能改变他。我们要知道，纵然一个人因罪受缚，在人看来没有办法使他回转，但神总有方法；加上我们爱心的接纳，这人就能够改变过来，使他的生命转向光明。

希伯来书 第一章

基督的超越性（一1～14）

　　希伯来书的主题是：基督徒的超越性。我们以纪念主降生的心情，藉着这卷书来思想这位远超一切的基督，实在很合适。

　·崇高的引言（1～3）

　　这引言介绍了全书之主题，就是“基督为真神最后和最高的启示”（晓谕即启示），因此基督便超越“古时”一切的启示。作者把古时的启示与末世的启示作一对比，两者之间有以下的分别：

　　　零星残缺与完整全备；

　　　多次多方与一次一方；

　　　地方性与宇宙性；

　　　属人的与属神的；

　　　局部的与全部的；

　　　预期性与最后性。

读者若能在主前存着虔诚的心来阅读，必能获得基督的荣耀、身位、权能与工作的启示，我们也必俯伏敬拜祂。

　　接着，作者开始介绍这位崇高超越的基督，祂是

　　　承受万有的；

　　　创造万有的；

　　　神的光辉与神本体的真像；

　　　支持万有者；

　　　洗净罪人者；

　　　掌管万有者；

　　　高天的君王。

　·基督超越天使（4～14）

　　第4节引入第5～14节的内容，其中显示祂是神而人、人而神的身位，超越所有的天使。这段经文曾七处引用旧约圣经，申明基督在七方面超过天使：

　　　祂承受了儿子的名；

　　　祂与神有父子关系；

　　　祂接受天使的敬拜；

　　　天使是祂的仆役；

　　　祂喜善恨恶尤胜天使；

　　　祂是创造者而天使是被造者；

　　　祂是差遣者而天使是受差者。

祈祷　伟大超越的基督，我愿尊祢为我生命之主。

──《新旧约辅读》