提摩太后书 第四章

务要传道（四1～22）

　　本章出现多个带有命令的语气，充分表现出保罗有一个属灵父亲的心肠。保罗的劝勉，不是硬崩崩和缺乏感情的；他的话语带有力量，而且是以亲切之语气说出来。

　·把握时机（2）：我们要掌握任何传福音的会，并且专心忍耐，藉不同的方法──不论教训、责备、警戒、劝勉，使人透过你认识到“福音的信息”。这信息不单在乎耶稣本身，也在乎祂的教训在你生活中的显露，并藉着你的教导，一并彰显出来。

　·困难的时候已经开始（3～4）：人开始厌烦纯正的道理，随从自己的情欲，只接受自己想听的话，偏向荒渺无益的教训，最终败坏了自己。

　·现今的机会（5）：保罗四次用命令语气，提到要“谨慎”、“忍耐”、“作”传道的工夫及“尽”（可译作完成）职分。要打那美好的仗，我们必须打胜。传福音的人不能因循苟且。

　·现今与未来（6～8）：犹太人将时间分别为两个领域，现今的世代是短暂的，将来那个世代才是永恒的。保罗同样有这个思想，就是打完了仗，跑完了路，也守住了所信的道，而你──提摩太也应有这个观念，认定今日所作的，明日就必有公义的冠冕为你存留。

　　只可惜有人贪爱现今的世界（10），忽略了将来永恒和不朽的生命，不能坚守所信的道。但保罗再次肯定地说，虽然他现今为主受苦，主仍与他同在，加给他力量（17～18）。

祈祷　在祈求神复兴教会之前，求主先复兴我的灵性，使我看见福音的重要。求主帮助我，与人建立良好的关系，好叫福音能从我的言行中，完备地见证出来。

提多书 第一章

作我真儿子（一1～9）

　·“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗”（1）：保罗常以神仆自称，表明他对神完全的顺服，亦显出其身分的尊贵。他称自己为使徒，表明他工作的性质是传扬基督耶稣的福音（3）。

　·“盼望……所应许的永生”（2）：耶稣基督的福音，是神在万古之先定下的拯救计划，藉耶稣的死，透过人的信而赐人永生的恩典（参约三16）。保罗在这里特别提到“信心”和“知识”，很明显，人得永生不在乎人的道德努力和善行，而是由于他对神绝对的信靠。你也可以单纯地用信心试试接受神的救恩，看看有甚么结果？（参弗二8～9）我们的信仰不是盲目地接受，而是有“敬虔真理的知识”作为基础与向导。我们对神越认识，就越发信祂和爱祂。

　·“这传扬的责任……交托了我”（3）：我们的信仰并非静态的信仰，一味享受神的恩典；相反，我们的信仰是一行动的信仰，使我们成为君尊的祭司，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（参彼前二9）；使我们的好行为能够荣耀我们在天上的父（参太五16）。

　·“提多……我真儿子”（4）：我们对提多所知不详，但他却被保罗称为真儿子和兄弟（参林后二13），与他同有一个心灵，同有一个脚踪（参林后十二18）。保罗似乎十分重视提多，并且曾经委以重任（5；另参林后八16；加二1～3）。

　·“在各城设立长老”（5下）：长老和监督在新约是两个不同的名字，但其实是指同一圣职。长老强调其身分，监督强调其职责。有关长老资格，在提摩太前书三章已详述了，故在这里不再重复。不过有二点要提出：

　　第一，保罗十分重视长老的家庭（6）；

　　第二，监督有行使职权的能力，要将纯正的教训劝化人，和驳倒争辩的人（9）。

祈祷　天父，感谢祢，叫我认识祢的恩典，在基督里成为祢的儿女。求祢叫我更认识祢、爱祢、事奉祢。

正邪不两立（一10～16）

　·烦扰克里特教会的异端（10～11）：这里给我们看见一幅假师傅和异端的图画，叫我们认清楚他们的本相，不再受迷惑。这些“奉割礼的”，很明显是指那些恪守犹太人思想传统、律法的信徒。他们不能接受简单的福音信息──耶稣的死和复活，却要加入许多人的幻想与揣测。保罗称之为“虚空话”（10）、“荒渺的言语”（14）。另一方面，他们亦不能接受因信称义，不相信单纯地接受神的恩典就可得救，却要加入人为的律法和诸多的礼仪。保罗形容他们为“不服约束”的（10），有如抗命的军人不服命令一样。他们罔顾基督的真理，按私意歪曲圣经。“说虚空话”（10）的意思是指没有果效的、对信仰生活和灵性德行没有帮助的长篇大论。我们也当小心陷入这些无谓的神学争论之中。“欺哄人”是指引导人离开圣经真理，降低圣经真理的地位，或歪曲圣经的真义。“贪不义之财”，意思是假师傅的教导，动机不是“给”人真理，而是“取”人钱财；并非叫人获益，而是叫自己得益。“败坏人的全家”，是指假师傅的教导会引起家庭的纷争。那些令我们与家人不和，引起家庭纠纷的言论，我们当小心对待。

　·“在洁净的人，凡物都洁净”（15～16）：犹太人有许多繁文缛节，如有很多东西不可摸、不可吃、不可做，否则便会沾染污秽，成为不洁。保罗指出这些行为源于人内心的不洁，而非事物本身不洁。耶稣曾说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”（参太十五1～20）那些恪守规矩的人，保罗指他们为“可憎恶的”，他们有如伪君子，表面斯文，内心邪恶，为人憎恶。“悖逆的”是指那些自立标准、自以为是的人，他们是与真道相背的。耶稣指摘法利赛人：因着遗传而犯了神的诫命（参太十五3），以致“在各样的善事上是可废弃的”，是毫无用处的。他们的教导与做法，徒有智慧之名，然而在克制肉体的情欲上，毫无功效（参西二23）。

祈祷　天父，帮助我努力查考圣经，叫我晓得怎样胜过假师傅一切邪恶的道理。

提多书 第二章

各尽其分（二1～15）

　·真实的信仰乃源于神的爱，植根于真理的知识，生长于人单纯的信心，结实为圣洁的生活。不能使人生发仁爱的信心并非真信仰（参加五6），对克里特信徒来说，这是最重要不过了。克里特的社会是以败坏见称的：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”（一12）虚假、凶残、逸乐是其社会风气。基督徒在这样的一个社会中，如何活出为盐为光的生活见证呢？保罗对此提出了具体的指导：

　　1. 各守本分（1～10）：老年人当在品行、操守和信仰上显出其长者风范，影响后辈。老年妇女要行为端正，勿一口二舌，最重要是不要为嗜好所缚，以致能教导青年妇女。青年妇女要以家庭为重，使家庭成为主恩之家，使家人和邻舍都得益处。少年人要谨守立场、善用光阴，不将精力花在胡涂事上，却要明白主的旨意，作神所喜悦的事（参弗五15～21）。传道人要以身作则，口所讲的，自己亦能做到。仆人方面，不单顺从主人，而且要忠诚可靠。

　　2. 若信徒真能如此，神的道理便不会被毁谤（5），那些反对我们的人，亦自觉羞愧（8），我们神的道亦能得尊荣了（10）。

　·救恩生活的果效（11～13）：

　　1. 消极果效：除去不敬度的心和世俗的情欲。以前行事为人随从今世的风俗、顺服魔鬼和个人的私欲（参弗二1～7），现今却要将自己奉献给神作义的器具（参罗六章）。

　　2. 积极果效：持守圣经的生活规范，如公义──对己对人有同一标准；敬虔度日──按主的旨意生活。未来的果效──等待至大的福，就是主再来时给我们的荣耀，主要按我们所建造的赏赐我们（参林前三10～15）。

　·传道人的权柄（15）：这里说到传道人有三种权柄：宣讲真理的权柄；劝戒、坚定信徒信仰的权柄；藉责备使人回头归向真理的权柄。

祈祷　神啊！求祢帮助我能尽本分，克尽一己之责，在家庭、教会和社会中为你作美好的见证。

──《新旧约辅读》