路加福音 第二十四章

主复活了（二十四1～12）

　·祂复活了（1～8）

　　四卷福音书都有同样的记载，主耶稣是在七日的头一日从死里复活，所以教会称七日的第一日为主日，并在这一日敬拜主。

　　妇女带着香料到坟墓，要照犹太人的传统风俗膏耶稣的尸身，妇女对主的爱并没有因祂的死而改变。

　　耶稣从死里复活是最大的神迹，也是我们信仰的基础。主在受难前一再的预告祂要被交在罪人手中，钉在十字架上，第三日复活，果然照祂所预言的成就了。

　　向妇女宣告主耶稣已复活的天使，路加将之记载为两个人，原因天使往往以人的形状出现。马太记载天使从天上下来，把坟墓的石头辊开，坐在上面，并提醒妇女有关主耶稣还在加利利时所说的话，这才使她们想起主的话来，并立即跑去向使徒报告，见证主的复活。

　·信心迟钝的使徒（9～12）

　　使徒听见妇女的报告，竟以为是“胡言”。主自己曾多次向门徒预告祂复活的事，但如今天使的宣告、妇女的见证，仍不能使他们接受这事实，难怪后世仍有许多人不信复活，得不到救恩。

　　彼得和约翰跑到安葬耶稣的地方，看见细麻布、空坟墓，就心里希奇所成的事。后来，耶稣向他们显现，责备他们的刚硬与不信，门徒才确信主真的复活了。

祈祷　主啊，我感谢祢为我的罪而死，因祢从死里复活，我才得以称义。

以马忤斯两门徒（二十四13～32）

　·以马忤斯路上（13～24）

　　主复活当天的下午，在往以马忤斯的路上有两个门徒，他们可能在耶路撒冷亲见主被钉十字架，并听见妇女们说主复活的事。他们爱主及关心主，所以在路上谈论着所发生的事。主耶稣亲自就近他们，与他们同行，并参与他们的谈话。可见复活的主关心那寻求祂、思念祂的门徒，而且还愿意亲自与他们同行，解答他们的疑问。在我们人生的道路上，主岂不也与我们同行？只要我们常常寻求祂、祈求祂。

　·主为门徒解经（25～32）

　　当主亲闻两门徒对复活的事困惑不解时，祂一针见血地说出他们的无知，对先知的预言和神启示的话语信得太迟钝。在路上主与他们一直谈论，从摩西五经谈到众先知书，指出圣经都是为祂作见证，预言祂的受害至进入荣耀。藉着主耶稣这次示范性的查经，两门徒不但明白圣经，更对祂就是那应许降世的基督认识更多，心中就火热起来。

　　两门徒对主耶稣的爱，及对神话语的渴慕，使他们不肯让主离去。当晚餐主亲自擘饼祝谢时，他们的眼睛就明亮，认出祂是主耶稣，但主忽然不见了。然而祂留下神的话、真理的道在他们心中，使他们热心为主作见证。

祈祷　主啊，我愿祢与我同住，并开我心眼，以致我能更明了圣经，更认识祢。

临别的叮嘱（二十四33～53）

　·主果然复活（33～35）

　　以马忤斯路上的两位门徒，既知道耶稣被害而且复活；加上在睌餐时，主又亲自向他俩显现，真是令他们喜出望外，所以他俩决定立时回耶路撒冷，要把这奇妙的经历告诉使徒。当他俩来到十一个使徒和众人聚集之处，尚未及开口时，众人首先向他俩说：“主果然复活，已经显现给西门看了！”当他俩正述说遇见主的事的时候，主再显现在他们当中。

　·复活的主（36～43）

　　根据四福音的记载，主复活后在地上四十日，先后十次向门徒显现，以证实祂确已从死里复活。复活后的主，身体虽有改变，但有骨有肉，不单可摸，并可吃烧鱼及蜜。复活的主；身上仍带着肋旁的枪伤和手脚上的伤痕（参约二十25、27）。复活主的灵体，不再被时间和空间所限制，即使在门窗都关闭的情形下，祂会突然出现说“愿你们平安”（参约二十26）。主复活后的一再显现，是要门徒信心坚定不要怀疑。

　·临别的叮嘱（44～53）

　　主耶稣在被接升天前，仍提到圣经关于祂复活的预言。门徒不信是因为不明了圣经，故此主一再勉励叮嘱门徒要仔细的研读圣经，并要祷告求神开他们的心窍，明白真道。又吩咐门徒要奉自己的名，传悔改与赦罪的道，从耶路撒冷、犹太全地、撒马利亚，直到地极，作主的见证（参太二十八16～20；可十六14～16）。

祈祷　主啊，我愿奉差遣为祢作见证，传扬福音。

约翰福音 第一章

道成肉身（一1～14）

　　基督教是一个启示的宗教。神藉着自然世界及人类历史中的事情启示祂自己。祂又藉着祂所拣选的先知和使徒，让他们听到祂的说话，然后再传给世人。在圣经中，我们看到神的说话与行动常常是相连的。神说：“要有光，就有了光。”（创一3）；神对摩西说：“我下来是要拯救他们脱离埃及人的手。”神便藉着摩西带领以色列人出埃及（参出三7～8）。值得注意的是：圣经中用作“说话”与“行动”的字，是同一个字。

　　基督教的核心是耶稣基督，祂是启示的高峰（参来一1～2），教会所宣讲的信息便是有关于祂的一切。故此，彼得说：“神藉着‘耶稣基督’传和平的福音，将这‘道’赐给以色列人。这‘话’……传遍了犹太。”（徒十36～37）约翰在叙述耶稣基督的生平前，在福音书的序言中也指出──耶稣基督是神的言语，是神的道。

　　1. 道与神的关系（1～2）：道自太初与神同在。

　　2. 道与被造物的关系（3、10）：万物藉着道而被造成。

　　3. 这道是照亮人生命的光（4～5、9）：这光能照亮人类的罪恶（参三19～20），也能引导人行走光明的道路（参十二36、46）。

　　4. 曾有不少人为光作见证，施洗约翰便是其中一位（6～8），可惜世人不愿意接受这光（10～11）。

　　5. 道成了肉身，将恩典与真理向世人显示出来（14）。神也应许，凡接受祂的人，祂便给予权柄作神的儿女（12～13）。

祈祷　亲爱的主基督，感谢祢愿意为世人道成肉身，藉此拯救人类的罪恶。

忠心的传道者（一15～28）

　　一个忠心的传道者，他的责任是要传扬耶稣基督。虽然有人传扬福音，是出于结党纷争（参腓一15、17），亦有人传扬福音，是使用高言大智（参林前二1）。然而，忠心的传道者使徒保罗，仍是“定了主意……只知道耶稣基督并祂钉十字架”（林前二2）。

　　忠心的传道者施洗约翰也是如此。当人问他“你是谁”，他就直言“我不是基督”。他引用以赛亚书四十3所说的话，指出自己只是耶稣基督的先锋及开路者（23），他亦清楚表明自己所施行的洗礼，只是洁净之礼而已（26）。

　　施洗约翰的见证，除了澄清自己的身分与使命外，也清楚申明耶稣基督的身分、地位与使命：

　　1. 祂虽然是在施洗约翰以后才临到世界，但祂实是在他以前（15），是在一切创造之先（参一1～2）。祂的地位比他还大，施洗约翰连替祂解鞋带也感到不配（27）。

　　2. 从祂身上，我们领受恩典，并且恩上加恩（16）。当阅读福音书时，我们不难发现基督丰盛的恩典：祂乐意与撒马利亚妇人谈道、使瞎子看见、使死人复活、喂饱五千人……使徒保罗也曾经验祂的恩典而胜过一切的困难（参林后十二9）。　　3. 旧约时代，人按着律法行事。但是耶稣基督来了，人不再需要像奴隶一般死守律法，而是像儿子一样，响应神藉祂爱子所表露的恩典。再者，藉着耶稣基督，我们认识真理，明白神的旨意。

　　4. 耶稣基督乃是神启示的高峰，因为祂与父有密切的关系（参十七21），祂是父的独生子（18），祂与父原为一（参十30）。人藉着祂可以认识父神，因此尊敬祂，就是尊敬父神（参五23）。

祈祷　主啊，我愿成为祢忠心的传道者。

不能隐藏的信息（一29～42）

　　旧约时代，先知得到了神启示的信息后，都不会把所领受的信息藏起来，不向他人宣讲。反之，他们有不吐不快的感觉（参耶二十9）。

　　当施洗约翰见到耶稣时，他便立刻向民众见证祂，尽了他作先锋的任务（29～34）。约翰的两个门徒因此便跟从了耶稣（37）。他们也像约翰一样，没有将这见证隐藏起来，立刻向他们的亲人见证耶稣（41～42）。从约翰和他两个门徒的见证中，我们可以再次认识到耶稣的身分与使命：

　　1. 祂是神的羔羊：施洗约翰可能想起“逾越节的羔羊”，因为此时已接近逾越节了（参二13）。逾越节是犹太人记念神拯救他们脱离埃及的日子。昔日天使要击杀埃及地一切头生的，而以色列人将羔羊的血涂在门框上，便可逃避这场灾难（参出十二11～13）。此外，约翰也可能想到以赛亚书五十三章“受苦仆人”的图画：“祂像羊羔被牵到宰杀之地……是因我百姓的罪过。”（赛五十三4～9）故此，羔羊有拯救、牺牲和赎罪的意义。耶稣基督为我们牺牲，背负我们的“罪孽”，拯救我们脱离死亡。

　　2. 圣灵在祂的身上（32～33）：耶稣基督传道的工作是有圣灵同工的。祂所讲的教训及所行的神迹，都满有圣灵的能力。

　　3. 祂是神的儿子（34）：约翰见证了祂的神性。

　　4. 祂是弥赛亚（41）：“弥赛亚”是受膏者的意思。旧约君王称为受膏者，是神所选召以服事神和百姓的人。耶稣是弥赛亚，神藉着祂，完成救恩的使命。

祈祷　当受赞美的羔羊基督，我要俯伏敬拜祢，并要事奉祢。

真诚的寻道者（一43～51）

　　主耶稣曾应许说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（路十一9）可见，能够得到真道的人，必须是一个真诚的寻道者。在这里，我们看到一个这样的人──拿但业。在他身上，我们可以发现一个真诚的寻道者的特质：

　　1. 拿但业不满足于腓力对他所讲的道理，他要亲自看见这个救恩（45～46）。我们对信仰的追寻，是否只是停留在头脑上？我们有否亲自经历这个救恩？

　　2. 拿但业内心常常渴望得见救恩（47～48）：当耶稣见到他时，耶稣说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”拿但业立即说：“你从哪里知道我呢？”明显地，拿但业知道他内心的思想给耶稣看穿了。他正坐在无花果树下，按照犹太人的思想，无花果树代表着和平，人可在无花果树下乘凉和默想。可能在这时候，拿但业正在默想，渴望见到旧约预言的救恩，而耶稣知道他内心的思想。

　　3. 从信心到信仰：曾有一位哲学家如此说：“我信，然后才明白。”（I believe, In order to understand）很多人认为需要穷透每一个道理，才可以接受一套信仰，但是真正的信仰要从信心开始。拿但业只从耶稣的几句说话中认识了祂，他便立刻承认说：“你是神的儿子，你是以色列的王。”耶稣看见了他的信心，便应许他将会看见更大的属灵真理（51）。

　　当然，在拿但业寻找信仰的历程中，我们不能忽略了腓力。腓力没有跟拿但业辩论，只是带他去见耶稣（46）。可见让人亲自认识耶稣，比一些冗长的辩论更重要。

祈祷　主啊！我愿把握祢的应许。

约翰福音 第二章

第一个神迹（二1～12）

　　约翰福音常常给人这样的一个印象：表面上看来，经文的内容浅易，人很容易便明白了。但是再看深一层，内中蕴涵着深入的道理，人需要细心地寻索。这段经文记载了耶稣所行的第一个神迹（11）──将水变成酒。使徒约翰将这神迹记下来，乃是要表达一些更深入的道理。正如他说：“但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（二十31）这段记述迦拿婚宴的经文表达了几点深入的意义：

　　1. 耶稣与祂的门徒被邀请参加迦拿城一个婚宴，耶稣的母亲也在其中（1～2）。从主耶稣参加这个婚宴，可见祂并不是一位避世主义者。相反地，祂的参与，使婚宴添上更欣喜的色彩。

　　2. 神迹的发生（3～10），表达了耶稣对人的关怀与体谅。在东方，如加利利这些小乡镇中，热诚招待客人是一种礼貌。假若在婚宴中没有酒招待客人，主人会感到惭愧和不好意思。主耶稣所施行的神迹，挽回了主人的面子。从主的榜样得知，信徒对人的关怀与体谅是何等重要，何等富有意义！

　　3. 犹太人认为“七”是完整的意思。经文中记载那里只有“六”口缸的水，这六口缸的水代表犹太律法主义的不足，而耶稣来了，取代律法的不足，带来救恩。酒代表基督所带来的新生命。约翰更描述耶稣命人将缸注满水，直至缸口，这是代表着基督带来的救恩之丰盛。

祈祷　主啊！感谢祢为我赐下新生命，好让我能与祢重建亲密的关系。

基督的忿怒（二13～25）

　　主耶稣在迦拿城行了第一件神迹之后，约翰便记载他公开传道期间第一次到耶路撒冷去。祂是照犹太人的规矩，往耶路撒冷去守逾越节。在守节的期间，祂行了许多神迹（23），更重要的是，祂曾洁净圣殿，再次表明自己的身分与使命。

　　祂表明圣殿并不是一个商业的市集（16）。圣殿中有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的贩子，本来是为远道而来过节的人而设的，使他们可以购买祭物，亦可找换金钱捐献。只可惜这些贩子都受到祭司们的包庇，使祭司从中收取不少利益。因此，主耶稣要把人连牛羊都赶走，又推倒兑换银钱的柜台。祂的行动，是对当日“商业化的宗教”的一种挑战。今日一些教会也充塞着各种商业化的行径，重视物质过于神，这也是主耶稣所不喜悦的。若参看其它福音书，主更申明圣殿是“祷告”的地方（参太二十一13；可十一17；路十九46）。

　　祂宣告自己的主权与使命。当祂赶走买卖牛羊的人，推倒兑换银钱的柜台时，祂宣告说：“不要将我父的殿当作买卖的地方。”（16）祂表明这是“我父的殿”，意思说祂是父神的儿子，祂的行动是建基在祂的身分与主权上。后来祂又将自己的身体比作圣殿（19、21），祂预言自己的身体将会从死里复活。祂的门徒后来才明白祂的意思。

　　祂洞察人心（23～25）。不少人看见主耶稣行了神迹便信祂，只是耶稣明白他们的内心，他们只是看见了神迹，一时感情激动才信祂而已，却不是清楚明白祂的使命而相信祂。今日我们为何信祂？是为祂的神迹？抑或祂是拯救我们的主？

祈祷　主啊！祢是全知全能的神，求祢教导我能按祢的心意去行事为人。

──《新旧约辅读》