马太福音 第八章

寻求者得医治（八1～13）

　·医治痲疯病人（1～4）

　　“痲疯”一词在圣经中包括几种严重的皮肤病（参利十三章）；患者被视为不洁净，要与社会完全隔离，并且要撕裂衣服，蓬头散发，遇见人时高喊自己不洁净。染上此病的人，往往会被人当作已死的人一样看待，因此，他们不仅要忍受肉身上的折磨，他们的心灵也要承担极度的痛苦。

　　耶稣不顾律法的规定，伸手触摸病人的身体──是一个表明深切同情、体恤和接纳的行动。为着显示自己并不是要废除律法的既定程序，他又吩咐那蒙医治的人去献规定的祭，好让祭司证明他的洁净，因而可以重过正常人的生活。

　　其实，耶稣随时都愿意伸出怜悯的手，扶助一切寻求祂的人。今天我们若存着谦卑、信靠的心来到祂面前，坦诚表白自己的软弱和需要，正如那患病的人一样，我们也可以体会他那无尽的能力与慈爱。

　·医治百夫长的仆人（5～13）

　　“百夫长”是罗马军队中统管一百名兵士的将领。这位驻防迦百农的外籍长官有两方面不寻常的表现：首先，他为一名奴仆的疾病而焦急，并竭尽所能加以救助；其次，他对耶稣所表现的信心，是耶稣从未遇过的。耶稣原准备随他回家去，但因看见他的信心而感到不必亲自前往。耶稣还预言有一天，将有很多外邦信徒，要在天国里与以色列人的先祖分享永生的福乐；然而，那些没有信心的犹太子民，却要失去原可承受的天国福分。

　　百夫长的仆人是在离耶稣很远的地方得着医治；这神迹再次显明耶稣的荣耀与能力，祂总不会拒绝任何凭着信心来寻求他的人。

祈祷　求主赐我充足的信心，好叫我能够更深体会祢的大能和怜爱。

作门徒的条件（八14～22）

　·医治许多病人（14～17）

　　耶稣继续在迦百农医治患病的人，其中包括彼得的岳母。祂“只用一句话”便医好被鬼附着的人，可见祂的话就是满有权柄的命令，也显明祂是全能的主宰。

　·测试准门徒（18～22）

　　“渡到那边去”是指渡过加利利海，目的在避开挤拥的人群。这时有两个人先后走到耶稣面前，自动表示要跟从祂。从耶稣与他们的对话中，我们可以明白作门徒的一些先决条件。“狐狸……地方”这句话，绝对没有包含任何埋怨的意味，而是要强调付代价的重要性。“人子”一词在新约中除了一次是用来称呼耶稣外，其余全是耶稣的自称。耶稣在世的生活既是清苦与贫寒的，凡愿意跟从祂的人，都应准备接受同一际遇。因此，耶稣要求人在未正式踏上跟从祂的道路之前，必须以面对现实的态度，计算清楚所要付的代价。

　　十字架的道路是一条牺牲的道路；走在这路上的人，要有为主完全舍己的决心，纵使面对苦难也不后悔；不愿意付代价的人，不配作主的门徒。

　　另一个自愿跟从耶稣的人，答应在办妥重要的家事后便委身给主，其实这只是他推搪的借口，目的在把跟从主的事一直拖延下去；耶稣却认为宣扬天国的福音是刻不容缓的，而埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。人若立定决心跟从主，他便不应再让任何事物拦阻这心志的实现。

　　在你的生命中，是否还有一些东西比委身跟从主更重要？是甚么影响你对主既不冷又不热？起来吧！靠着主把一切的拦阻挪开，作一个切切实实跟从主的信徒。

祈祷　求主助我做个忠心、坚定跟从祢的门徒。

得胜的能力（八23～24）

　·平静风浪（23～27）

　　加利利海的面积很小，从南到北十三哩，从东到西最宽的地方只有八哩，但由于附近地势的影响，当冷风吹袭的时候，风力往往猛烈无比，平静的海面，可以在一剎那间变得波涛汹涌。“暴风”在原文的使用上是一个具有强烈意义的字，要表达极其凶猛的风暴威力。耶稣指摘门徒对神的看顾和能力缺乏信心，随即以带有权柄的话语吩咐巨大的风浪平静下来。

　　耶稣不仅在昔日是风和浪的主，祂在今天同样能引导我们渡过人生的大小风暴。每当疾病、困惑和痛苦临到时，我们在祂那里可以找到安慰他保障，有祂同在的平安，是任何恶劣的环境所不能夺去的。

　·医治被鬼附者（28～34）

　　加大拉位于加利利海东面，是该区的首邑。那两个被鬼附的人的光景是相当可怜的，他们的灵魂被撒但的势力控制，以致严重精神分裂，并且完全丧失自我。其实，在今日的世代中，也有不少像他们一样的人，他们被罪恶的洪流淹没，失却了正确的人生目标和方向，我们有责任带领他们认识救恩，使他们从罪里得着释放。

　　被鬼附者对耶稣所说的话，显示鬼魔承认耶稣的神性，并且知道终有一天祂会彻底消灭牠们的势力，使牠们永远受惩罚。耶稣看重一个人的灵魂得医治，远比一大群猪更有价值；加大拉人的看法却相反，他们反而埋怨耶稣带给他们金钱上的损失，还要求祂离开那地方。

　　我们今天活在一个更重视消费的社会中，不少人只顾追求物质上的丰富，并以此来衡量生命的价值；然而，这并非主耶稣所看重的，他也不愿意我们把轻重倒置。

祈祷　全能的主，我愿对祢有完全的委身和信靠。

马太福音 第九章

人子的权柄（九1～8）

　　耶稣医治瘫子的事，是发生在迦百农的一所房屋里面。迦百农位于加利利海西北岸，在当时是一个繁荣的市镇。这城称为耶稣“自己的城”，是因为祂以此作为工作的总部。其它福音书记载此事迹时，进一步说明瘫子是由四个人用褥子抬来的，他们见屋子里挤满了人，便从屋旁的梯级上了平房顶，然后将盖搭屋顶的瓦块拆通，把瘫子从屋顶缒下到耶稣跟前。这行动证明他们对耶稣抱有极大的信心──他们不仅晓得把需要带到主面前，就是在遇到困难与阻滞时，他们寻求主的决心也没有丝毫退减，这样的信心，是主看为宝贵的。当你遇到困难时，你是否立刻想到要寻求主的帮助？你有否凭着信心把一切的问题向他坦诚表白？

　　耶稣藉着这个机会，公开宣布自己在地上有赦罪的权柄。疾病未必是个人犯罪的结果，但这瘫子的情况有此可能。文士认为耶稣说了僭妄的话，因为他正在行使神的特权；从耶稣的角度来看，无论说“你的罪赦了”或说“你起来行走”，其实都一样容易；但文士却认为耶稣只会舍难取易，因为赦罪是属内在的范围，有否实效根本无从对证，但医病的果效是可以实时看到的。无论如何，耶稣藉这神迹清楚显明祂拥有神的大能与权柄，能赦免人的罪恶，也能医治人肉身的软弱。

　　罪恶不但损害了人类与神之间的正常关系，它也是人间疾苦的主要因由。惟有藉着神的儿子耶稣，我们的罪恶问题才可以彻底解决，我们才能够与神和好。在这个不信的世代中，你愿否尽上信徒的责任，传扬这赦罪与和好的信息？

祈祷　求生助我更坚定地信靠祢、更积极地传扬祢。

爱的呼召（九9～17）

　·呼召马太（9～13）

　　马太又名利未，原是个在迦百农码头区的税站替分封王希律征收税款的人。他跟从耶稣之后，在家里设宴款待耶稣和其它门徒，这事却引起法利赛人的非议。“法利赛”是“分别出来”的意思，这派别的人严守摩西律法和口头遗传，并视那些没有同样遵守的人为“罪人”。耶稣郑重地向他们指出祂来世的目的，正是要拯救那些承认自己罪孽深重、感到需要救主的人。“康健”、“有病”是比喻人的属灵景况；“义人”在此是指自以为义的人。耶稣还引用先知何西阿的话，说明怜恤别人远比恪守宗教规条是更蒙神悦纳的。

　　我们平常用怎样的眼光去环视周围未信主的人？是否觉得他们虽无过犯却面目可憎，以致不屑与他们为伍？面对人群中的边缘青少年、释囚或其它不幸者时，我们是否认为他们的灭亡是咎由自取呢？别忘记从前我们在神面前的景况也同样是可怜的，只是主把我们拯救过来。因此，我们岂不应该把握机会接触他们，向他们传扬主的大爱？

　·讨论禁食（14～17）

　　耶稣时代有不少宗教团体，都在犹太人的禁食节日以外另行禁食，作为信仰上的一种自卑与哀伤的表现；约翰的门徒也没有例外。耶稣在答复询问时，指出其实祂的门徒也要禁食，但不是在现今，而是在新郎（比喻祂自己）离开他们之后。跟着，耶稣以新旧难合的比喻，说明自己所宣讲的天国信息，必须有新的形式表现，与犹太教的仪文主义并不相配。若把未经洗水的新布补在旧衣服上，新布会在洗濯时收缩而使衣服更呈破损；若把仍在发酵的新酒倒在已失去弹性的旧皮袋里，皮袋会因承受不住发酵所产生之压力而破裂。新旧信息与观念之不相容，也是如此。

祈祷　求主以祢的大爱激励我，叫我晓得用祢的爱去爱周围的人。

大能的彰显（九18～26）

　　马太福音在这件事上的记载比其它两卷符类福音精简，从其它两卷福音书中，我们知道这管会堂的人名叫睚鲁。“管会堂的人”的职责是管理这座建筑物，以及安排崇拜的程序。由于会堂同时是犹太人的小区中心，所以管会堂的人不论在宗教上和社会上，都具有崇高的地位。可见睚鲁亲自来找耶稣，显然不是一件寻常的事，这行动充分表明他对耶稣的谦卑与信靠。

　　摸耶稣衣裳的妇人患的“血漏”，是一种妇科病症，在当时的宗教礼节上是定为不洁净的。患这病的人，除了要忍受肉身上的苦楚外，还要承担被歧视而带来的精神压力。这可怜的妇人不想公开露面，她相信即使只摸一下耶稣衣裳的繸子（犹太人根据律法规定，在外袍四角缝有繸子，用来提醒自己遵行律法），自己便可以不药而愈。耶稣却故意让她有机会说出实情，目的是要当众称赞她的信心，并且宣布她已得着完全的康复。

　　睚鲁家里的“吹手”，是一些专业哭丧者，受雇于办丧事的地方。耶稣宣称小女孩只是“睡着了”，是因为对他来说，吩咐死人复活就像唤醒睡着的人一样容易。

　　这两个医治的事例都在表达同一信息：信心是人蒙神悦纳的决定性因素。对那些凭信心寻求祂的人，耶稣愿意随时作出适切的反应，满足他们一切的需要。很多信徒在遇上困难时不晓得立刻交托神，要等到穷途末路时才想及向神投靠，结果让自己白白忍受了不少不必要的苦楚。有些信徒在交托后依然放心不下，以致终日活在彷徨与恐慌中，这也是不对的。让我们从今天开始，学习真正信靠神的功课吧！

祈祷　主啊，我信，但我信心不足，求主加添。

信心的考验（九27～34）

　·医治瞎子（27～31）

　　犹太人世世代代都在等候着弥赛亚的来临。在他们流行的观念中，这位弥赛亚是大卫王位的传人，要拯救他们脱离外族的统治，也要带领他们征服全世界。耶稣并没有对瞎子们的呼求作出立时的响应，直到他们走进房子去，祂才跟他们对话。耶稣这样做的目的，是要考验他们的要求是否出于诚意、信心是否真确。在感情高涨的群众中高声呼喊是容易的；然而，耶稣却要他们单独来到祂面前，切实地面对自己的问题和需要。他们得蒙医治，再次显明了信心的能力。耶稣吩咐他们不要把这件事张扬，因为祂不希望别人误解，以为医病赶鬼是祂最主要的工作。

　　在我们每天的生活中，真正要紧的往往不是我们在众人面前作了些甚么，而是我们单独与主相处时所作的一切。祂要我们诚实的面对自己，承认自己的软弱和限制，并且把一生交托给祂，相信祂能够把我们塑造成合乎祂使用的器皿。

　·治好哑巴（32～34）

　　耶稣把鬼赶出，使哑巴能说话，这件事引起了群众和法利赛人不同的反应，前者的态度是惊讶与希奇，后者却是恶意的憎恨，还指控耶稣是与鬼王同属一党。

　　一个人内心的感受，往往会在他所看见的事物上涂上色彩。群众迫切的需要使他们相信耶稣的能力、赞叹祂的奇妙；而法利赛人的固执与骄傲，却使他们把耶稣看作一个与邪恶势力勾结的人。

　　我们若像法利赛人一样，不肯在主面前谦卑降服，把自己的意志和生命完全献上，祂就不能为我们作甚么。固执和骄傲的结果不是别的东西，乃是我们属灵生命中无法弥补的亏损。

祈祷　主啊，我愿将一生呈献给祢，求祢按祢的心意塑造和使用。

待割的庄稼（九35～十4）

　·周游传道（35～38）

　　耶稣在各城镇里的工作范围，包括了教导、传道和医治三方面。“怜悯”这个字，表示发自人心灵最深处的体恤与同情。“困苦”含有备受威胁的意思；“流离”原指筋疲力竭。“如同羊没有牧人”这句话，暗喻耶稣以自己作为犹太百姓的真正牧人，耶稣深知他们如果跟随了错误的领导人，便会招来灾难。“要收的庄稼”是比喻百姓对天国信息的迫切需要。当耶稣面对那些无领袖的群众时，祂眼里只看见田间已熟的庄稼，正等待着足够的工人前往收取。

　　耶稣的内心时刻所关注的，只是别人的问题和需要；祂的一生，也是为了别人而鞠躬尽瘁。一个为他人而活的人生，才具有最崇高的生命价值。你每天是否只顾自己的事情，以致忽略了旁边的人的需要？你对社会上的不幸者是否已漠不关心？你对失丧人心灵的呼声是否已置若罔闻？一个只将注意力放在自己身上的信徒，其实正过着与主的心意背道而驰的生活。

马太福音 第十章

　·十二使徒（1～4）

　　“十二”是以色列支派的总数；耶稣设立十二使徒，表示祂重建的百姓──真以色列。“使徒”是“被差遣者”的意思，而这被差遣者是带着差遣者所赋予他的权柄。使徒的名字在其它福音书中也有出现，但排列的次序不同。巴多罗买可能就是约翰福音里的拿但业；达太是指路加福音中的“雅各的儿子犹大”；西门是奋锐党人，表示他是（或以前是）反罗马政府组织的成员，“加略”可能是犹太地的一个市镇。

　　耶稣呼召不同背景和经历的人作门徒，宣扬天国的福音。没有收割庄稼的人，收成的工作便永远无法完成；祂昔日需要工人与祂同工，今天祂同样差遣你去引领人明白救恩。

祈祷　主啊，我愿尽上信徒的本分，努力传扬福音。

门徒的使命（十5～20）

　　这段经文的内容包括耶稣差遣使徒出外传道前的嘱咐（5～15）和有关将来的训勉（16～20）。

　·工作对象（5～6）

　　在有限的工作时间内，门徒要先集中向犹太人传道。耶稣并非不顾及外族人的需要，而是他们接受救恩的时候还没有到，直到祂复活以后，祂便赐下往普天下去传福音的大使命。

　·工作内容（7～8）

　　与耶稣自己的任务相似，包括传道、医病、赶鬼。“白白……舍去”表示天国的福气既是从神那里白白得到的，门徒也要甘心情愿地传给别人而不藉此牟利。

　·路上装备（9～10）

　　甚么也不要带，只信靠神会籍他人供应一切需要。“带”字有“特地添置与获取”的意思。门徒必须赶快地、专心地工作，无暇费神添置衣物。

　·居住安排（11～13）

　　“好人”指“配得上的人”；招待神的使者是荣耀的，不是苦差，只有配得上的人才有资格这样做。今天我们若有机会接待宣教士或传道人，我们应该为此感恩。“请他的安”表示为他祝福，愿他得到从神救恩而来的内心平安。

　·撤退方法（14～15）

　　拒绝福音的地方，门徒要在离开前把脚上的尘土跺下去。这行动声明他们已尽了责任，拒绝者要在神面前受严厉的审判，并且难辞其咎。

　·准备受逼迫（16～20）

　　耶稣以“羊进入狼群”来比喻门徒日后传道所遇的危险。他们防卫的方法不是依靠武力，而是用智慧与驯良。他们为信仰答辩的说话不是出于自己，而是来自圣灵的感动和教导。神藉圣灵与我们同在的应许，也成了我们胜过苦难的保证。

祈祷　主啊，我在这里，请差遣我。

前面的逼迫（十21～33）

　　这段经文接续上段，是耶稣对门徒预告日后传道所遇的逼迫而作出的勉励。

　·逼迫的来源（21～22）

　　是由家人以致众人。有时信徒所面对最困难的抉择，就是在向主尽忠与顺服亲友之间作出取舍。

　·逼迫的限度（23）

　　“人子就到了”可能是指主后七十年耶路撒冷遭神审判而沦亡于罗马人手上的事。

　·遍迫的必然性（24～25）

　　“别西卜”指鬼王撒但。耶稣既被骂为鬼王别西卜，祂的门徒自然难免受迫害。可见我们不能只求分享主的荣耀，也要分担祂的痛苦，凡拒绝参与争取战果的人，就不配分享得胜的果实。

　·要勇敢传扬（26～33）

　　门徒不必惧怕任何人，因为真相终会有大白的一天，就如迫害者的横蛮无理、信徒的正直良善等，都将要显明出来。那些暂时未被公开或未被接受的真理，也要广泛传扬开去。既然惟有神才有权柄把人的身体和灵魂都一并毁灭，祂才是人当惧怕的真正对象；然而，神对信徒是何等爱护备至，信徒又何惧之有？

　　我们每天所遭遇的事，若没有神的允准，都不能临到我们身上。因此，我们大可以把祂那无微不至的爱作为盼望的根基，勇敢地去面对人生的大小风暴和挑战。

　　这段经文还告诉我们，人在今生怎样公开对待耶稣，决定了他在末日审判时所受的待遇。我们若在今世向祂尽忠，祂将来也必向我们显明祂的忠信；我们若以跟随祂为光荣的事，祂也会以承认我们作仆人为祂的光彩。你愿意怎样对待耶稣？

祈祷　求主助我不论在任何的景况中都学习向祢尽忠。

抉择与报赏（十34～42）

　·作门徒的代价（34～39）

　　人面对耶稣时所产生的不同反应──相信或拒绝，往往把人分隔成两个不同的阵营，甚至连家庭的成员也不例外。不少信徒在信仰上备受家庭的压力，例如父母的反对、家人的嘲讽，亲友的轻视等。若果他们必须在信仰与家庭之间选择一个效忠的对象，他们应把耶稣放在首要的地位上，胜过世上所有的人。当然并不是每一个信徒都必定会遇上这样的景况，但这抉择的原则是他们必须紧记的。

　　“背十字架”的意义，在当时来说是要背负各样令人极难受的重担，这表示做门徒的人要准备为主受苦，甚至被人钉十字架。那些对主不忠心、只顾保存肉身生命的人，将会失去属灵的生命；那些甘愿为主舍弃享受与生命的人，却要得着永恒的生命。

　　今天有没有甚么东西成了你跟随主、专心爱主的拦阻？是你凭己意所定下的人生目标？或是物质享受、异性朋友，甚至是你自己？就在今天，靠主的力量胜过一切的拦阻，做一个他喜悦的信徒吧！

　·接待主仆的赏赐（40～42）

　　犹太人常认为接待一个人的使者，就好像接待了那人自己一样；对一位使者表示尊敬，也就是对差他的人表示尊敬。耶稣用这犹太人熟识的观念，指出凡为神的缘故以爱心接待祂仆人的人，不能不得着神的赏赐。“接待”可以包括欢迎到来、接受教讯。“小子”可以指年幼的门徒。

　　神不会忽略任何为祂的名而表现的爱心与关怀，就算我们所能做到的是何等微不足道，神也不会轻看。今天就让我们开始留意察看，我们可以为神的缘故，向那一个人表达他所赐的爱。

祈祷　主啊，我愿立志做一个爱祢、付代价跟从祢的信徒。

──《新旧约辅读》