马太福音 第五章

八福（五1～12）

　　马太福音五至七章通常称为“登山宝训”，主要描写天国子民应有的生活准则。这里所说的“山”，是迦百农一个平滑的山坡。耶稣在群众面前把这些真理教导门徒，并且向他们强调知行合一的重要。

　　祂首先宣布八类人可以蒙受神所赐的福气：

　　1. “虚心”（3）是指认识自己灵性的贫乏而愿谦卑接纳神的引导。

　　2. “哀恸”（4）是指认识罪恶的可怕，因而为自己的罪、为世界的不平与不幸感到悲伤。

　　3. “温柔”（5）是指认识自己的软弱和限制，而愿意柔顺地安于神所安排的境遇，并以谦和的态度面对周围的人。　　　4. “饥渴慕义”（6）就是迫切盼望个人与神建立正常和紧密的关系，进而盼望公义得以在世上彰显。

　　5. “怜恤”（7）含有宽恕、原谅的意思。

　　6. “清心”（8）就是内心纯洁无伪。

　　7. “使人和睦”（9）是指追求与缔造和平。

　　天国子民所追求的价值标准，是与属世的人所追求的完全不同，因此，他们是不受欢迎的一群，也要为持守真理而遭受逼迫；然而，他们却要为此而欢欣，因为神已为他们预备荣耀的赏赐，他们也得以与那些被景仰的忠心神仆并列，一同享受属天的福气。

　　我们还须注意下面的一些原则：

　　1. 这八种品格并不是人性的自然表现，而是透过神的恩典和圣灵的工作所产生的果效。

　　2. 这些品格把信徒与非信徒在本质上的分别显明出来。

　　3. 所有信徒都应遵照这教训去生活。

　　4. 所有信徒都应表彰整个教训的各部分。

祈祷　恳求主赐我足够的力量去活出天国子民的荣美品德，好叫我成为祢有力的见证。

有影响力的信徒（五13～20）

　·世上的盐（13）

　　这是指信徒在品格方面的影响。盐有防腐作用，表明信徒有责任防止社会落入败坏的景况中；盐也有调味的功能，显示信徒要帮助世人体会生命的真正价值。在罪恶控制下的人生，充满了无奈与痛苦；世人必须认识生命的另外一面，生活才有意义、有光彩。盐必须投入食物中，才能产生味道；同样，信徒也要投入人群中，藉着接触来影响社会、把世人带到主跟前。

　　不能发挥影响力的信徒，就像失了味的盐。古时的盐往往混有很多矿物质，当盐份失去而只余下杂质时，便淡然无味，只有被丢弃。没有影响效能的信徒也是如此。

　·世上的光（14～16）

　　这是指信徒在行为方面的影响。在圣经中“光”代表真理和圣洁；信徒是光，表示他们不单只要传扬真理，也要有圣洁的生活见证。光的照射是无孔不入的，信徒的见证也不应局限于自己的家庭、团契和教会，乃要将影响力远达于社会、国家和整个世界。

　·信徒的义（17～20）

　　登山宝训并没有废掉旧约律法的道德要求，而是要成全和提高其中的标准。“律法和先知”乃旧约圣经的总称。“成全”含有应验、实行、引申其含义的意思。律法既有其永恒的价值，天国的子民也当尊重和遵守；然而，他们遵守的动机和态度，应与文士和法利赛人的不同。文士和法利赛人往往只因传统和本分而机械式地遵守诫命，但信徒要因爱神而乐意谨守祂的命令，这样才是天国子民应有的表现。

祈祷　求主使我生活得像盐和光，能影响别人的生命；使我从心底里乐意遵行祢的旨意。

律法的精义（上）（五21～32）

　　耶稣在以下的每一项讨论中，都先引述文士对摩西律法的解释，然后说出自己的看法，目的在表明神并不是要求人只按字面遵守律法，乃是要本诸内而形诸外。

　·仇恨形同杀人（21～26）

　　凡心里仇恨人的，相等于杀了人。因此，信徒不仅不可以有杀人的行动，就是连愤怒的意念和辱骂人的话都要摒除，否则难以逃避神的审判。“拉加”即“蠢材”，指人在才干和智慧方面的短缺。“魔利”即“傻瓜”，指人在心灵与道德上的缺点。“地狱”原文译自希伯来文“欣嫩子谷”，此谷位于耶路撒冷之南，是被掳后期时以色列人焚烧垃圾的地方，故被借喻为恶人死后受报应之地。

　·淫念与淫行（27～30）

　　犯罪的眼目和意念，与犯奸淫的动作本身同样有罪。信徒要有付代价对付罪的决心，就像残缺上天堂总比全身下地狱好，因为没有一样罪恶是值得我们为它而受审判的。若果今天在你的生命中，仍然依恋着一些罪中之乐，就要倚靠主的能力加以舍弃！

　·休妻的问题（31～32）

　　犹太拉比在解释摩西律法中休妻的条例时，有些认为摩西准许人休弃婚前有不贞洁行为的妻子，有些则认为可休弃那些作出任何事令丈夫不悦的妻子。耶稣却指出婚姻是终身大事，绝对不能儿戏，除非妻子不贞在先，否则丈夫不能休妻另娶，因为这行动不仅辜负原先的配偶而犯了奸淫罪，还间接迫使对方犯同样的罪。在当时的社会，一个没有丈夫可倚靠的妇人，是极难独立生活的，所以她们大多数要另嫁他人，因而也犯了奸淫的罪。耶稣在这里清楚表明了神设立婚姻的原意，也为所有处身于这个道德败坏的世界中的信徒，确立了一个正确而崇高的婚姻观念。

祈祷　求主继续在我的生命中作工，叫我彻底离罪归祢。

律法的精义（下）（五33～48）

　·起誓的问题（33～37）

　　当时的人在起誓的事上已达到任意使用的地步。同时，法利赛人认为人若以其它东西代替神的名字作为起誓的对象，在违背誓言时所犯的过错便没有那么严重。耶稣指出这说法是错误的，原因是神既为万有的主宰，根本没有一个誓言可以不把祂牵涉在内，所以我们应该随时随地说老实话；若从不说谎，便不必起誓来证明自己说话的真实性。“指着”是依赖某人或某事物以证明誓言是真实的。“大君”是指耶和华神。

　　在这个尔虞我诈的社会中，信徒更要谨守自己的口，做一个绝对诚实的人。

　·报复的问题（38～42）

　　“以眼还眼，以牙还牙”是一种“等量施报”的法则；若某人犯了强暴罪，地方长官必须有一个公道和平衡的相对比例，用以惩处罪犯或裁定赔偿。耶稣却教导门徒，在个人的层面上，要主动放弃报复，并要以善胜恶。世人或会认为“有仇不报非君子”，对得罪自己的人必须还以颜色，否则不能发泄内心的积愤；耶稣却要求跟随祂的人，以爱心化解仇恨，以良善响应奸恶。

　·爱仇敌的问题（43～48）

　　摩西律法中并没有“恨你的仇敌”一语，可能是文士加上的解释。“税吏”乃负责为罗马帝国征收税款的犹太人，常欺诈犹太百姓，故此被犹太人鄙视为不洁者。耶稣指出善待自己的朋友和邻舍，并没有甚么不寻常的地方，一个不信主的人也会这样做，何况主的门徒更要以天父完全的爱作为效法的榜样，不分敌我地去爱所有的人，这样才可以显明自己真正是天父的儿女。

祈祷　主啊，让我更深领会祢对我的爱，以致我晓得怎样去爱别人。

马太福音 第六章

公开或暗里的善行（六1～15）

　·行善的问题（1～4）

　　施舍、祷告和禁食，是犹太人宗教生活的三大支柱。“假冒为善的人”原意是“演戏者”，指伪装的人；他们行善的动机只是要叫人知道自己是虔诚的，而内心却丝毫没有为善的倾向。他们既为博取人的称赞而行善，他们的目的是达到了；然而，这也是他们可以得着的唯一赏赐。人的赞赏与神的赏赐不能二者兼得，惟有那些不求表扬、只求天父知道的善行，才能够得着天父的报酬──使行善的人有更多机会继续行善。

　　因此，我们应时常省察自己行善的动机，是否为求荣神益人，还是只为了表扬自己的伟大。行善的动机正确，所做的才有永存的价值。

　·祷告的问题（5～15）

　　“重复话”指唠叨多言，堆砌空洞而无意义的词句；这是外邦人式的祷告。信徒的祈祷可以简单扼要，但必须心口一致。天父爱我们，所以他虽然早知我们的需要，祂仍渴望我们藉着祈祷去亲近祂，并且享受与祂同在的甜蜜。9～13节通称“主祷文”，上半段关乎神的荣耀，下半段关乎人身心灵的需要，但仍与神的荣耀息息相关。“尊……为圣”是崇奉、敬重的意思。“名”对犹太人来说，常代表整个人的性格特点，或某些可记念的事迹。“日用”原指“跟着的一天”。“债”在这里是指“罪”。“不叫我们遇见试探”是指“不要让我们单独面对无法抵受的试探或试炼”。“主祷文”的中心思想就是神自己，其中虽有关乎人的事情，也是为叫神得着荣耀而祈求的。这种以神为中心的观念，是我们应该具备的生活法则。同时，饶恕与祷告蒙应允也有密切的关系。我们若存着恨人的心去祈求神赦免自己的罪，我们的祷告是不会蒙神应允的。

祈祷　主啊，我愿做个从心里爱祢和遵行祢旨意的人。

生命的追求（六16～21）

　·禁食的问题（16～18）

　　摩西律法规定百姓每年在赎罪日禁食一次，表示为罪痛悔。日后犹太人增添了多次记念国难的禁食日。耶稣时代的法利赛人，为要表现对律法的格外热心和虔敬，在一般禁食日之外，每星期还禁食两次。他们在禁食时特意显露愁容，使人一看便知道他们正禁食。耶稣责备这种假装的虔诚，因为禁食像施舍与祷告一样，是人私下对神作出的承诺，而不是要藉此获得别人的赞赏。

　　我们有时都会犯上相似的毛病：在人的面前，我们的事奉才特别显得起劲；在不为人知的事上，我们很容易便会草率了事。其实天父常在暗中察看我们的动机，留意我们的行动，因此，我们要实事求是地追求灵命长进，让生命的荣美自然地流露出来。

　·积财于天（19～21）

　　耶稣用这比方来警诫门徒，不应以财利作为人生的追求目标。耶稣的意思，绝非叫人把所有的任意花费，直到用完为止，而是要指出积财在地是不安全和不可靠的。虫咬、锈坏和贼偷，都说明财宝的暂时性，其实不只钱财本身会朽坏和失掉，连拥有的人自己也不能长久活在地上。因此，信徒应该做的，是投资于天上──行神所喜悦的事，为自己积存天上的赏赐。

　　财富与我们的心两者是分不开的。我们若看重属地的财富，我们的思想与愿望自然终日向往着它，也会喜欢以属世的观点去衡量每一件事物。这样，我们便很容易一步一步沦落为物质和虚荣的奴隶，今天有很多信徒不能专一的爱主和跟随主，就是这个缘故。因此，我们应当更多寄望于天上的事，好叫我们能够丰丰富富地进入神的国。

祈祷　求主助我多以天上的事为念，叫我的心全被祢吸引。

正确的抉择（六22～34）

　·昏花与瞭亮的眼（22～23）

　　耶稣在这里以人的眼睛与身体的关系，来比喻心灵的眼睛对灵性的重要。昏花的眼是指被钱财迷惑、贪婪妒忌的心；瞭亮的眼是指有属灵判别力、丰盛完全的心灵。肉眼是否健全，决定人的视野是光或暗；同样，人对神的心志是否专一，决定他一生的取向是否有意义。

　·爱神与爱玛门（24）

　　“玛门”是一个亚兰语的名词，指物质上的利益，这利益很容易取代了人生活中只应属神的首要地位。耶稣郑重提醒信徒，神是不容许有对手的，祂也不喜欢我们在选择事奉的对象时模棱两可，因此，我们必须立定心志，专一和忠心地把自己完全献给祂。

　·不要忧虑（25～34）

　　为生活所需而忧虑，很容易会给贪财的试探留地步；但要做到能够摆脱忧虑，便得首先全然信靠天父的慈爱和眷顾。这段经文指出信徒不应忧虑的四个原因：

　　1. 神既赐人生命和身体，哪会不照顾衣食这些小问题（25）？

　　2. 神既喂养飞鸟，又为花草加上装饰，祂必定使信徒衣食无缺。（26、28～29）

　　3. 忧虑并不能解决问题（27）。

　　4. 忧虑表示对神“小信”（30）。

　　耶稣还劝勉信徒，要看重神的事过于自己的需要；这是一个绝对不能颠倒的先后次序。当我们把更多的心思放在寻求神喜悦的事上时，神也决不曾忽略我们的所需。神的恩典与供应，永远都是新鲜和够用的。我们只需尽上今天当尽的本分，把明天的难处交给祂便是了，何必强迫自己去预先担当明天的担子呢？

祈祷　主啊，我愿再次将自己完全交托，一生专一爱祢和跟从祢。

马太福音 第七章

宽大与明辨（七1～6）

　·不宜论断（1～5）

　　这教训并非禁止对别人抱有一种意见，或是在善恶真假之间下个决定；乃是禁止对人作出苛刻和不公平的判断，以及用挑剔的心态去找别人的错处为乐。生活在一个善恶混杂的世界上，我们必须具有判别的能力，才可以分辨真假、坚拒邪恶。对于圣经中明显表示赞成或反对的事情，我们当然有所依循，但在这范围以外的事，我们便不应随意批评，或在未经审慎和公平的思考前就凭己见妄下判断。

　　论断人者结果必然同样被论断。没有一个人是完全的，我们若挑剔别人的不是，别人也会批评我们的缺点；况且，论断别人意即表示我们假定自己具有较崇高的道德标准和生活表现，自己堪作他人的模范，因此，神便要照一个更高的标准去判断我们，当我们犯上同样的错失时，我们自然会受到更严厉的审判。

　　一个自己眼中有梁木的人，竟然主动地要去掉弟兄眼中的剌，这是一幅富有幽默感和讽刺性的图画。其实，它正充分显出人性的弱点：对别人过于严格，有时甚至吹毛求疵；对自己却异常宽大。耶稣指出信徒要严于律己而宽于责人；要先改正自己的过失，才可以切实地帮助他人。

　·明辨的重要（6）

　　猪会践踏牠脚下的珍珠，流浪的狗会咬把献过祭的肉喂牠们的人。这教训指出信徒虽然不应论断别人，但对人要有足够的明辨力，不宜将属灵的道理硬加给那些没有作好准备，或顽梗不信的人。因此，我们传福音时要运用神所赐的智慧，以适当的态度和方法去面对不同的人。

祈祷　求主教导我晓得随时说造就人的话，叫听见的人得益处。

祈求、寻找、叩门（七7～12）

　·祷告的勉励（7～11）

　　耶稣教导门徒，祷告是得力的秘诀。信徒每天既然都要面对各样的压力和挑战，他们便需要藉着祈祷将一切交托神，并且倚靠祂应付人生大小的风暴。祈求、寻找和叩门这三个字词，在意义上没有多大的分别，耶稣用不同的比喻来表达相同的信息，目的是要加深我们对这教训的印象。地上的父亲虽然是罪人，但当儿女们向他有所要求时，尚且会用好的东西去满足他们的需要，何况我们那位完美的天父，岂不会把更好的东西赐给求告祂的儿女吗？

　　这段经文还对我们有下面的提醒：

　　1. 祈求、寻找和叩门这三个动词，都是命令式的语气，表明祈祷是神向我们定下的心意。

　　2. 这些动词的时态表示祈祷是要经常进行的。恒久和迫切的祷告，往往是蒙神应允的关键。

　　3. 祈祷的对象是天上的父。这位慈爱的父亲愿意我们藉着祷告来亲近祂，与祂保持亲密的关系。

　　4. 如果我们祈求的动机和方向正确，我们的祷告必蒙垂允。

　　5. 神的意念高过我们的意念，祂心目中“更好的东西”可能与我们所想所求的不同，但必定为我们的生命带来真正的益处。

　·处世金律（12）

　　这节圣经可说是信徒待人接物的金科玉律。耶稣教导我们要凡事设身处地为别人着想、培养对他人的了解和爱心，更要主动地先将自己所喜欢的作在别人的身上。这样，我们便实行了旧约诫命的精义了。

祈祷　求主助我藉着祷告，与祢有更亲密的交往。

分辨真假（七13～29）

　·真假信仰（13～14）

　　耶稣在这里把世人看作走路者，至终都要到达一个目的地。他们有两条门路可以选择：永生的门路和灭亡的门路。耶稣用窄门代表真信仰，其中含有两方面的意义：

　　1. 真信仰需要信心的抉择。宽门外表上像是把人引进光明之路，其实适得其反，选择窄门非凭信心不可。

　　2. 真信仰具有更高标准的要求。进窄门，走小路，必定是艰难和要付代价的，信徒奔跑天路也要这样。

　·真假教师（15～20）

　　假教师的记号是里外不一致，他们虽有属灵的外表，却没有基督的生命。因此，他们只是披着羊皮的狼，这些人既有狼的真实品格，他们的装假是不能持久的。信徒可以凭他们的果子来辨认他们的本质。“果子”是指一个人的生命表现和信息内容。利用属灵的外表来谋求一己好处的人，他们的行藏始终是会败露的。

　·假宗教家（21～23）

　　他们只是一些用嘴唇服事主，却不被主认识的人，他们虽自称是主的门徒，也曾奉主的名施行神迹奇事，但这些言而无实的宗教活动，不能保证他们进入天国；惟有对神信靠顺服，并且从心里遵行祂旨意的人，才可以享受与神同在的福气。

　·两等根基（24～29）

　　耶稣以这比喻作为整个登山宝训的总结。在盘石上建立根基，必须费很大的劳力、付很大的代价，才可以挖掘至深处；但在土质松散的沙土上建造，则很容易便看见成效。同样，若要切实遵行主的话，也必须具有愿意牺牲和付代价的决心，这也是很多人不肯行道的原因；然而，有行道的生命才能够经得起冲击和考验，不会在人生的风暴中倒下去。

祈祷　主啊，我愿做个彻底遵行祢旨意的人，求祢坚定我的心志。

──《新旧约辅读》