玛拉基书 第三章

神的信实和可靠（二17～三12）

　·回到信心的生活中（二17～三6）──当神的子民远离祂，不明白神和祂的作为时，便会对神产生不信任，在生活中看不见祂的作为。当他们看见恶人亨通，好人遭难时，便怀疑神的公义，甚至神的存在（二17）。神看他们的不满为对祂的烦琐。

　　神对这种心态的响应，乃是要求他们回到对祂的信任中。弥赛亚必要来临，在全地上施行公义（三1～6）。预备道路的使者是施洗（浸）约翰，但基督第二次来世是突然的，祂来要作炼净的工作，不是毁灭（三2～4）；而这熬炼的目的，是叫他们信靠神、敬拜神（向神献供物）。基督再来又要作审判的工作（三5～6），祂的审判是根掳祂的律法和不变的慈爱。

　·回到神的丰盛和赏赐中（三7～12）──在这段经文中，神责备祂的子民偏离祂的律法，又没有献上当纳的十分之一。神所要的，乃是人转向祂、爱祂、守祂的律法。先爱祂，才肯真心献上供物，没有献上十分之一的是强抢神的物，因十分之一是属于神的，故此是“当纳”的，而不是“奉献”，超过十分之一的才是奉献，而这“十一”要全然送入圣殿的库房（仓库）里。盗取神的“十一”带来咒诅，而奉上神的“十一”是丰盛恩典的源头，仇敌要被除去（三11），产业蒙保守（三11～12）。神是一位乐意施恩给我们的神，但我们必须先爱祂，再用物质奉献表达我们的爱。

默想　神期望我们信任祂，并且真诚奉献，以表达对祂的爱。

慈爱而公义的神（三13～四6）

　　在这卷书的最后一部分，我们看见神的子民落在属灵的低潮中，心灵已远离神，将自己与外邦人比较，觉得不属神的人也一样亨通，有枉作好人之感（三13～15）。神的回应是指出有一群敬虔的时代见证人（三16～18），又指出在末后的日子神将纠正一切的不义（四1～3）。

　·回到完全的顺服中（三13～15）──神的子民并非公然在言语上顶撞神，而是在他们的言谈和行为上不当。他们离开了事奉，以为是没有效用的（三14）。一切属灵的操练，都以为没有益处（三14）。敌挡神的人也没有遭罚，为何人还要坚守神的原则做人呢（三14）？当神的子民存着这样的心态，他们必须回到完全的顺服中，才能得着复兴。

　·回到敬虔的榜样中（三16～18）──神用当时一群时代见证人鼓励这群在灵性上灰心失望的人。他们是一班敬虔的人（三16），又有美好的团契生活，并肩作战（彼此谈论），又是思念神的名、跟随祂的人。这些人有神的同在和亲近（三16），神也向他们施恩（三17）。

玛拉基书 第四章

慈爱而公义的神（三13～四6）

　　在这卷书的最后一部分，我们看见神的子民落在属灵的低潮中，心灵已远离神，将自己与外邦人比较，觉得不属神的人也一样亨通，有枉作好人之感（三13～15）。神的回应是指出有一群敬虔的时代见证人（三16～18），又指出在末后的日子神将纠正一切的不义（四1～3）。

　·回到完全的顺服中（三13～15）──神的子民并非公然在言语上顶撞神，而是在他们的言谈和行为上不当。他们离开了事奉，以为是没有效用的（三14）。一切属灵的操练，都以为没有益处（三14）。敌挡神的人也没有遭罚，为何人还要坚守神的原则做人呢（三14）？当神的子民存着这样的心态，他们必须回到完全的顺服中，才能得着复兴。

　·回到敬虔的榜样中（三16～18）──神用当时一群时代见证人鼓励这群在灵性上灰心失望的人。他们是一班敬虔的人（三16），又有美好的团契生活，并肩作战（彼此谈论），又是思念神的名、跟随祂的人。这些人有神的同在和亲近（三16），神也向他们施恩（三17）。

　·回到盼望中（四1～3）──现今虽有不公义的事情，但在主来施行审判的那日（四1），一切都将有清楚的交代。火炉象征神的圣洁，烧尽一切的不洁（四1、3），又代表神对不义者的审判。而敬畏神的人，将在神的公义中得到心灵的医治和喜乐，有如跳跃的肥犊（四2）。

　·回到神的话语中（四4～6）──在神的律法中，我们得知神的旨意，按神的旨意过生活，就是心中转向祂而得到复兴。以利亚在以利沙之前，故基督也有一位像以利亚的人为祂预备人心，就是施洗（浸）约翰（参路一17）。

默想　当我们看见恶人当道时，依然要坚守基督的教导，学效忠心的时代见证人，盼望神的公义和慈爱得着彰显。

马太福音 第一章

迎接新生王（一1～25）

　·耶稣基督的家谱（1～17）

　　犹太人在介绍一个人的生平事迹时，很喜欢以家谱的记叙作为开始，马太福音的作者在介绍这位新生王的时候，也没有例外。这家谱有三处特别值得注意的地方：

　　1. 作者主要把耶稣基督看为承继大卫王宝座的人，其次是亚伯拉罕──第一个接受神应许的人──的后裔，以应验神对亚伯拉罕的应许。

　　2. 作者很有系统地把耶稣基督的谱系分成三组，每组十四代；显然，家谱中有些人的名字是被作者删去了（圣经原文的“生”字，有时不一定是指父子，也可以指祖孙的关系）。

　　3. 作者在家谱中提及四个妇女的名字：她玛（3）、喇合（5）、路得（5）和拔示巴（6），她们都不是犹太人，而且其中三人（她玛、喇合、拔示巴），更曾在她们的人生中有过不甚光彩的一页。可见新生王的降世，显明了神那普世性的慈爱；在祂为人类预备的救恩里，是没有性别和种族的界限存在的。

　·耶稣基督的诞生（18～25）

　　犹太人的婚姻程序共有三个步骤：定亲（当事人在孩童时期由父母或媒人促成）、订婚（确立双方在年幼时所立之约，双方若不同意，可于订婚前解约；订婚期间双方并未享受夫妇的权利）、成婚。马利亚就是在与约瑟订了婚的阶段中，从圣灵怀了孕，生下耶稣。“耶稣”这名字，乃“耶和华是救赎主”的意思。祂降世为人，目的是要把你和我从罪恶里拯救出来，使我们得着新的希望。

　　同时，作者还指出这件事的发生，应验了神在古时藉先知所说的预言。神曾藉以赛亚向犹大王亚哈斯赐下童女怀孕生子的兆头，来显示他与犹大国同在。马太认定耶稣的降生，就是这预言最明确的应验。“神与我们同在”，是何等宝贵的应许和保证！

祈祷　感谢新生王耶稣，因着祢的降生，带给我完备的救恩。

──《新旧约辅读》