撒迦利亚书 第五章

社会公义（五1～11）

　　在本章，神藉先知所见飞行的书卷与量器中的妇人的异象，启示祂是一个不能容忍罪，要彻底除净选民罪恶的神。“飞卷”代表神的律法；“偷窃”与“起假誓”两种罪代表百姓对人对神两方面关系的破坏（参出二十7、15）。可见得罪神或对人有亏损这两方面的罪都为神所憎恶。我们爱神，也当爱弟兄与邻舍。

　·在量器中妇人的异象里（5～11），量器代表社会的公义、公平的准绳；而妇人代表选民社会方面的罪恶，在此特别指责没有执行社会公义的罪。神要惩罚行这些罪的人，亦要进一步彻底将这罪行从百姓中间除掉。社会公义是今天教会开始重视的问题。在旧约，一班于主前八世纪出来工作的先知的责备中，亦以百姓废弃社会公义的罪恶为主题之一。所以今天高举社会的公义不再是教会的一个选择，而乃是神的命令，是讨祂喜悦，行祂心意的一个正确方向。

祷告　求主帮助我们能看重与祢及对人的关系；又求主加我们智慧与勇敢，在今天社会中作祢的盐和光。

撒迦利亚书 第六章

事奉的主（六1～15）

　·神的审判临到列邦（1～8）──承接审判的主题，神在这最后的异象中，藉其使者宣告祂要向列国施行审判。祂的公义不但于百姓中彰显，亦要让列国知道祂是公义的神。“铜山”可象征审判；而这四辆战车是成就神审判旨意的使者，是从神的居所出发的（5）。神是信徒的神，亦是外邦人的神。

　·大祭司受膏（9～15）──在这一连串异象的结束，神藉先知宣讲了一个双重的应许。

　　1. 一位称为苗裔的要出现，且要完成这建殿的工作（13）。所罗巴伯是负责建殿的工作，苗裔这里可能是暗暗的指向他。

　　2. 这苗裔能成就王与祭司的双重身分与职分（13下）。而在选民的心目中，所罗巴伯与约书亚所成就的工作，所代表的位分，正好是王与祭司的代表。神在此藉先知向我们启示，建殿虽为当前的急务，但最重要的，是这位苗裔的出现。殿是为祂而设，他要坐在其上，担负尊荣。

思想　人的目光是放在重建圣殿的荣耀上。而透过这一连串的异象，看到应许的高峰是在于坐在这圣殿的那位尊荣的大君王身上，圣殿是为祂而建的。求主帮助我们，能看重事奉的主过于我们的事奉。

撒迦利亚书 第七章

真诚敬拜（七1～14）

　·背景（1～3）──事情的发生与一至六章相隔约两年，伯利恒打发代表来向祭司询问有关斋戒的事情。“五月”的斋戒是记念尼布甲尼撒王十九年五月初十日围攻耶路撒冷；而“七月”的禁食是记念基大利省长的被杀。

　·敬拜的仪节与属灵的实在（4～7）──先知藉代表的询问，宣讲了一个真理：有守斋戒的外表而无属灵的实在是神所厌恶的。思想一下，我们灵修，是因为知道信徒“当”每天来亲近神，还是灵里真的有这渴慕来到神面前？

　·真实的敬拜（8～10）──正如弥迦书六8所宣讲的真理，真实的敬拜可归纳于两方面：

　　1. 高举公义与公理（9上）；

　　2. 在实际生活上实践爱心与怜悯（9下～10）。

　　可见人若单谈爱心而无实际爱心的行动，有如徒有属灵的外表而无属灵的实在一样，这是神所憎恶的。

　·追述被掳是选民顽梗叛逆的结果（11～14）──先知追述过往选民的背叛史，再重申经历被掳这酷劫乃是罪所引致的后果，盼望百姓能积极的接受这警戒（13，参一2～4）。

思想　反省一下过往自己在属灵的追求上，能否蒙神喜悦，满足祂的心呢？今天让我们实践一个爱心的行动。

──《新旧约辅读》