弥迦书 第五章
荣耀之主（五2～15）
·君临的地方（2）
由于弥迦与以赛亚是同期的先知，所以他们对当时百姓所宣讲关乎弥赛亚降临的信息也十分相似；并且，这节是整部旧约对基督降生的地点预言得最清楚的经文，以致当希律王查问新的王降生地点时，文士们毫不犹疑地回答：生在伯利恒（参太二5）。弥赛亚不在首都耶路撒冷降生，却在一个贫穷的村庄诞生，是代表祂深切体认人类生活的贫穷苦状，这个预言，对当时生活在不公平、贫富悬殊社会中的百姓来说，确实是极大的鼓励。
·平安之主（4～9）
无论犹大人如何受苦，只要知道弥赛亚降临时，必按其威严以平安统治全地，百姓便满有和平、丰盛和快乐。这种对未来幸福的憧憬，一直存在百姓心里；可是，当主耶稣来到世间，要实现这个国度时，他们却拒绝接受祂作君王，这是何等的讽刺。此外，弥迦面对当时的政治局势，也必须给予百姓一点安慰。虽然亚述大军随时会吞噬犹大，他们像没有可以依靠的，但先知指示他们无需仗赖人力，也不应谋求别国的军事援助，应专心依赖耶和华，便必蒙拯救。
·完全的统治（10～15）
到弥赛亚统治的时候，所有相信的人都不需军事和政治力量作保护，也无需为将来而占卜及跪拜偶像，只要专心寻求祂，就必得着帮助，因为祂才是真正的主宰，完全统治人心的神。
默想 我究竟依赖权力、地位、才能，还是倚靠神来面对生活和将来呢？
弥迦书 第六章
神的质问（六1～8）
这段经文是用对话方式表达，只要能明白对话的分段，就不难理解它的意思。
·先知的呼唤（1～2）──弥伽作为召集人，邀请山岭冈陵作公证人，听取耶和华与以色列人的争论。山岭冈陵就代表了不变的证人（参创四十九26；申三十三15），它们从古到今一直观看着以色列人的作为，因此可作出公平的判决。
·神的申诉（3～5）──耶和华与百姓展开了对质。祂查问自己究竟作了甚么令百姓厌弃，难道从前所作的拯救和引领不能证实神的慈爱和公义么？祂以历史来肯定对以色列的照顾，要求他们回想过往的救赎，记念曾经领受的恩惠以致回归祂的怀抱。
·先知代答（6～7）──弥迦先知在这两节经文中像是代表以色列人，按着他们当时信仰生活的情况作出回答，为要讥讽他们的敬拜。虽然他们依然有向耶和华献祭，但满有律法知识的以色列人却失去了内心的真诚，使信仰流于形式，更遑论有实质的生活表现了，这正是神所厌弃的；并且，当时的犹大王亚哈斯竟追随外邦异教的敬拜仪式，以小孩子为祭牲，使他的敬拜不但不蒙悦纳，更受神咒诅（参王下十六3～4；利十八21～29）。
·山岭的证言（8）──这时，作为审判的山岭冈陵提示以色列人要按神的训令生活，就是要行公义、好怜悯和存谦卑的心。值得一提的是不同年代的圣经作者，对律法有着渐进式的启示──大卫将信仰生活归结为十一条守则（诗十五1～5），而以赛亚把它删为六条（赛三十三15），跟着是弥迦在这里再减为三条；最后，耶稣总归为两条：爱神和爱人（太二十二37～40）。
默想 希望我不是一个硬心硬嘴的人，不但不记念神在我身上曾施予的恩惠，反而怪责祂不保守自己。神以往的工作正好提醒我祂将来的工作！
哀叹罪恶（六9～七6）
·智慧的人（六9）──弥迦先知向当时两个罪恶的城发出哀叹，就是北国的首都撒马利亚和南国的耶路撒冷。虽然撒马利亚城经已陷落，但其中的罪恶仍然遗害百姓，先知指出智慧的人应该知道人生终极的审判者是谁，公义的神又岂会对罪恶坐视不理呢？可是，犹太人却仍旧行在罪中。
·十种罪恶（六10～16）──罪恶有如毒酵一般不断发散腐朽的酵素影响他人。两城的罪恶从富裕和掌权的人传到每一个人身上，包括有：不义的方法赚取金钱（六10）、不足的量度（六10）、不公正的天平（六11）、不老实的法码（六11）、暴行（六12）、谎言（六12）、诡诈（六12）、守暗利恶规，建立邱坛，敬拜偶像（六16；参王上十六25～34）、如亚哈的藐视神（六16；参王上二十一25～26）、顺从他们的计谋（六16）等。
·神的审判（六13～16）：犹大人靠不义的方法尽量为自己积蓄财富，以自己的方式得生活所需；却不知他们的方法实际是虚渺的，靠人手所造的不能提供保障！神对罪恶的审判使他们遭受：饥饿（六14）、虚弱（六14）、被掳（六14）、战祸（六14）、农产失收（六15）、耻辱（六16）。
·先知的哀鸣（七1～6）──弥迦看见犹大人深深陷于罪恶之中，实难以神的道德标准作衡量；就是以他个人的角度去衡量，也不能看到百姓有甚么属灵的果子可以献给神，所有人都落在网罗中，只能按着本身的生命结出各样蒺藜和荆棘而已。在那时候，人与人的关系完全瓦解破坏，没有朋友，就连最亲密的人都会成为谋害你的人，这是个多么恐怖的社会啊！
默想 主啊！求祢让我在施恩座前坦诚面对自己所犯的罪过。
弥迦书 第七章
·先知的哀鸣（七1～6）──弥迦看见犹大人深深陷于罪恶之中，实难以神的道德标准作衡量；就是以他个人的角度去衡量，也不能看到百姓有甚么属灵的果子可以献给神，所有人都落在网罗中，只能按着本身的生命结出各样蒺藜和荆棘而已。在那时候，人与人的关系完全瓦解破坏，没有朋友，就连最亲密的人都会成为谋害你的人，这是个多么恐怖的社会啊！
默想 主啊！求祢让我在施恩座前坦诚面对自己所犯的罪过。
余民之福（七7～20）
·靠神刚强（7～10）──相信每个事奉神的人都有与弥迦先知近似的经历，遭受别人的排斥和拒绝。然而弥迦的态度却能给予我们安慰和启迪，仰望神是最可靠的救赎，也就能叫人从灰心失望中转为刚强胆壮。神是信实的，也是施恩惠的主，凡等候祂的人必得怜悯，也不致羞愧：祂必应允（7）；祂必把跌倒的人扶起（8）；在黑暗中的人有神作他的光（8）；神为他辨屈（9）；必能看见神的公义（9～10）。
·那日子的荣耀（11～17）──虽然我们不知道神在甚么时候要统管全地，但深信祂的应许永不落空，正如弥迦所宣讲的一样。对那些陷在道德腐败和政治危机的百姓来说，神荣耀国度降临的应许，无疑带来新的盼望，可以挣脱奴役的枷锁，回到自己的城邑，重建家园和城垣；那时神的百姓必得享无忧无虑的生活，神必亲自牧养子民，喂养和看顾他们，使外邦列国惮惊惧怕。但对基督徒而言，当基督的国度降临时，才是最荣耀的日子。
·至高之神（18～20）──末了，弥迦先知再一次提醒百姓当知谁是宇宙和人生命的主宰。在生活的经验中，耶和华就是那至高之神，祂不轻易发怒，大施怜悯，忘记人的过犯，并按祂从前与列祖所立的永约拯救我们。深愿每一位基督徒在生命中皆能高举神的权威，在生活上以祂的旨意为原则。富裕时不忘神恩，将所有之物与别人分享；贫穷时不偏离主道，仰望祂随时的供应，好叫我们在世界生活时，能荣耀主耶和华的圣名。
默想 作为基督徒，“行公义，好怜悯，存谦卑的心与神同行”对我有何意义？
──《新旧约辅读》