弥迦书 第二章

刑罚与恩典（二1～13）

　·道德生活腐败（1～3）──图谋奸计、夺取别人的产业和财物，这绝非以耶和华为神的人应有的表现。先知特别指出那些妄用权力霸占别人财物的人，他们不敬畏神，也不怜悯人，以致使社会出现不公平现象，很多人在生活上失去保障，造成社会混乱。耶和华就在这些人身上施行报应，他们承受不能解脱的羞辱。

　·在苦难中埋怨（4～7）──由于原本属于他们的福分竟离开他们，转落在别人身上，所以有很多人以为弥迦所宣讲的信息是虚假的，因为神又怎会与自己所拣选的百姓为仇敌呢？但当人明白耶和华的属性，在慈爱和公义上取得平衡时，就会知道神采取刑罚以先，必定给人足够的时间和机会回转，我们又怎能说祂不忍耐呢？祂已忍耐多时，但百姓仍丝毫没有悔改，祂就必须采取行动了。

　·数算恶行（8～11）──弥迦先知指出几个实际的例子，证明犹大人的恶行：他们欺压同胞（8）；图谋夺去别人的房屋（9）；听从假先知的预言（11）。

　·应许拯救（12～13）──先知宣告审判的信息，同时也宣告安慰的应许，目的是要将人所犯的罪行和神的救赎作一个明显的比较，让他们知道耶和华在他们所犯的罪恶上施行审判，无非由于爱他们，使他们更为圣洁，更得造就（参来十二5～10）。故此，凡真心悔改的人，就是那些剩余的人，都蒙神的救赎，进入祂所预备的地方去得享安息。对基督徒而言，最终的安息是得以进入基督耶稣为我们预备的更美家乡（参来四8～11）。

默想　感谢主，祢来到世间所施行的救赎，使我有新的出路。

弥迦书 第三章

其身不正（三1～12）

　·知法犯法（1～4）──作为首领和官长的人，理应以维持公平正义为己任，但犹大人的首领官长，非但没有履行应有的职责，反而利用职权作为剥削谋利的途径，成为带动社会不公现象的罪魁祸首。但到了耶和华施行刑罚的时候，无论他们如何呼喊，神也会掩面不看他们，乃会按各人所行的报应他们。可见人所作的每一件事，必须亲身承受后果。

　·假报平安（5～8）──假先知为了饱腹，随意借用耶和华的名称虚传平安的信息，用来换取百姓的供物；又对那些没有给予食物的人，说出咒诅的话。他们这种是非颠倒的宣讲，使百姓失去了真神的指引，逐渐走在败亡的道路上，弥迦先知就严厉地指责这些人窃取神的威严作为私利之用，使原本圣洁的职分变成商业性的工作；故此，他们将会在行事的时候露出罪行来，让百姓知道他们是假先知。弥迦更进一步指出，真正的先知是靠着神的灵，满有能力，对社会、道德和宗教有深入的洞察力，坚守立场和使命，指出罪恶和过犯。这才算是真正先知的本分。

　·总结犹大的罪行（9～12）──犹大国陷在罪恶中，作为首领的人要承担极大的责任。他们以财利为目标，失去了事奉神的意义，不但为了金钱而工作，也以它的多寡而胡乱审判；更可耻的是他们挂着耶和华的名号，明明没有得到神的启示，却故乱宣告是来自祂的预言。故此，犹大国将面临一次前所未有、无法想象的大灾劫，目的是让人知道耶和华对这一切事的忿怒和审判。弥迦先知所发出的这个预言，后来更被耶利米先知引证使用（参耶二十六18）。

默想　在事奉上我有否成为别人的绊脚石，或带领他人误入歧路？

弥迦书 第四章

盼望等候（四1～五1）

　·建立国度（1～2）──弥迦先知明白神对以色列人所施行的审判，目的是叫他们悔改、得以圣洁，能享受祂所赐的福气。因此他将未来的盼望指示给人：耶和华的国度必定坚立，高过世上一切的强国；并且在末后的日子，有很多人仰望神，要投靠祂的国度，遵行祂的训诲，以建立一种普世性的和平。

　·智慧和平之主宰（3～5）──那时，最高的裁决者统管万国，万民均以祂的判断为准绳。在祂的治理下得以和平共处，无需学习战事，因为各人都有自己的家园，丰足的过活，也没有半点贪念，以致世界和平。固然，弥迦先知的预言是指着弥赛亚降临所引进的和平国度，但从新约眼光来看是指着耶稣基督降世，为罪人死而复活所开始的国度，这国度是以爱和救赎为根基。又有一些解经家认为这预言是指着末世主耶稣基督再来时所建立的千禧年国说的。

　·赐福的日子（6～8）──当耶和华降福的时候，原被轻视欺凌的人，将特别被神拣选，尤其是那些被罚的人，只要以痛悔的心转回，就必得着怜悯和抬举。从前是流离失所的人，神将亲自作他们的王，使他们享有至高神国度的福气和权利，并与神永远同在。

　·快来的遭遇（四9～五1）──弥迦先知并没有忘记百姓现今在道德和信仰上的腐朽，他看到神的慈爱并未埋没祂的公义，必定实践对罪的审判：犹大人将被掳到巴比伦。这个预言是匪夷所思的：首先是预言锡安被玷污，耶和华竟将自己的圣所毁灭；其次是当时的强国是灭北国以色列的亚述而非巴比伦。因此，对当时的百姓来说，这预言是很难接受的；然而，弥迦要指出这一切皆有神的旨意，非人所能测度的。

默想　在一切磨炼中，我要专心等候，盼望神的供应，使我更加圣洁。

──《新旧约辅读》