阿摩司书 第四章

承担恶果（三）（四4～五3）

　·宗教的罪（四4～5）──先知所提的种种事物，反映人民那种欲以善行求取福气的错误心理（可参撤上一7；申十四28；利六17；出三十五29；作为比较）。

　·毫无悔意（四6～11）──先知以五个“仍不归向我”指斥以色列人的愚昧无知：

　　牙齿干净为粮食缺乏之意；

　　不降雨使他们遭受干旱，因以色列地之主要水源为雨水；

　　旱风霉烂指沙漠吹来的热风使植物腐朽毁坏；

　　瘟疫的厉害又加上战祸而尸首满地；

　　城镇之倾覆有回溯一1之大地震之意。

倘若这五种灾害临到一个认识神而却犯罪的民族身上，其警告可谓清楚极了。然而，以色列人“仍不归向我”。

　·先知的劝吁（四12～13）──先知所形容的，是一位权能威严的神，是一位统御大自然的主。并且神已定意施行刑罚，那些仍然余留的人，当预备接受神的审判。

　·哀歌（五1～3）──按古代近东之风俗，凡有丧事，必有哀哭的人，表示对死者的惋惜，故哀歌多为悲凉之诗。这首歌十分简短，但其意足见凄凉：“不得再起”乃指人死不得复生，以色列国的命运也像将死的人一样。“一千……十个”代表其国民的丧亡，只余十分一，形容死亡、毁灭的程度极其严重。

　　观先知的宣讲，使我们也痛心疾首，何以选民所遭之灾奇重？又为何神施罚如此之深？一方面看见神不能容恶横行，也看到人性之顽梗叛逆；但神之最终思念，乃为要人因此而悔悟，重得福荫。

祈祷　父啊，为我不断的叛逆祢，求祢饶恕。希望孩子渐渐不再那么顽梗，求祢忍耐孩子。

阿摩司书 第五章

承担恶果（四）（五4～15）

　·宗教生活（4～6）──伯特利是以色列其中一个偶像（牛犊）敬拜的中心，吉甲位于耶利哥之东面，同为偶像敬拜之主要地方；别是巴位于耶路撒冷西南面四十八哩，为古时的敬拜之地，但单单到别是巴行宗教仪式绝不能代表一种真正的宗教生活。“吉甲”与“必被掳掠”的辅音均为 g 和 i ，故此先知乃藉此以加强语气；“伯特利”则与“归于无有”在意义上相对，因伯特利原意虽为“神之家”，但在当时言，却成了偶像之家，而“偶像”一字的字意为“空虚”，正与“归于无有”的意义相合。

　·社会状况（10～13）──先知再重复指出他们的恶行，总括为不喜正直、强暴奸诈，苦待义人、欺压穷人；这样的指控，暗示那时居位掌权者的恶行滔天，令人发指。“通达人”可指对时势明了的先知、教师，他们身处其境，也只有沉默不言，暗指已“无可救药”。

　·回转之道──先知并未单单消极地控诉、指责，他进一步的指出一条回转的路：

　　　神是掌管宇宙、生死的神，惟祂可靠；

　　　心意回转，弃恶从善是再蒙恩眷的要求，也当为回转者的自然表现；

　　　秉行公义，对那些享有特殊利益的听众是一大挑战，而放弃从不义而来的好处，岂非一个悔改者当有的表现吗？

　　“或者”施福（15下）──这是受刑者的一线生机，试想以一个罪恶昭彰的世代来看，神的恩典已是极之宽宏，但可惜以色列人连这“或者”的机会也不保留，终至家国破损、荒芜遍地作为他们历史的结语。

祈祷　主啊，我盼见家国兴盛，同胞蒙恩，求祢在人心动工，使众人甘心回转，领受祢所赐的恩福。

承担恶果（五）（五16～27）

　　这段经文可分为四个小段：

　·哀哉哀哉（16～17）──这种悲切的呼号遍于全地，“农夫”哀哭因一切种植损坏，无论城、乡均在审判之列。“我必从你中间经过”是作为“哀哭”的原因，表示神亲自察看他们的恶行。试想我们的生活，能否让神也在我们当中经过，却称赞我们为又良善、又忠心的仆人呢？

　·耶和华的日子（18～20）──在普遍的以色列人心中，耶和华的日子是充满欢乐，因为神在他们当中带领他们，作他们的王。但先知所言耶和华的日子，却是悲痛、可畏的时刻。对行恶犯罪的人而言，那日子是可怕的，但对行公义、好怜悯的人，却是大有喜乐的时候。

　·神的要求（21～24）──神没有希望属祂的子民只在外表、礼仪上表达他们的信仰生活，而当主耶稣斥责法利赛人为“假冒为善”时，也要带出神对选民的要求。神要求的公平、公义要像江河的滔滔不息不绝。

　·性本顽劣（25～26）──这两节经文的出现，使人对神的慈爱及忍耐更感伟大，祂宽容人的过犯历数百年而不息，试问那些依旧偏爱己行的人怎样回答神的责备呢？“摩洛”是亚扪的神袛，但原文与“君王”相似，故暗指他们以君王为敬奉的对象。而龛、神星均指天象、星的偶像敬拜。

　　作为受惩罚的人，他们所受的，正如他们所行的一致，当人蔑视神的恩典，逆转不跟从神的时候，灾祸就近于眼前。但感谢神，祂还有丰富的恩典，使我们可以悔改。

感谢　主啊，祢有丰盛的恩典，以致我可以悔改，成为属祢的人。

阿摩司书 第六章

承担恶果（六）（六1～14）

　　第六章是先知警告以色列家信息的最后一段，也是一段总结的说话。在当中我们只看到刑罚的宣告，再没有劝告、应许的话语，而这正是日后以色列遭遇的写照。

　　先知首先以三个城市作为他们遭遇的对照：甲尼、哈马、迦特均为当时的重要城市，无论地域、人民均比以色列优胜，但它们同样在倾覆的边缘。而以色列并未警觉当时的危机，反倒仍在罪恶中享乐，因此那些作为领导的必在灾祸中首当其冲（7），成为掠物。

　　约瑟（6）、雅各（8）均常作为以色列国的代号，因他们主要乃是雅各儿女的后裔，而约瑟之子以法莲乃北国十支派之首。9～10节形容战争劫后的余民极少，除老弱（伯叔）外，几乎全被掳去，可见当时的荒凉，而争战余下的尸首，更要以火葬（当时罕用的形式）焚毁，暗示其数之多及瘟疫之可能蔓延。

　　“不可提耶和华的名”是剩余者的悲调，见证他们蒙羞受辱，乃他们自招，也是神公义的刑罚，他们再无颜面提说神的名字，因他们所受的乃是他们该得的。12节的两个比喻是代表不能发生的事，但以色列人却偏偏这样行（12下），完全藐视神的性情和教导，并试图以己力寻求权力权柄（角的含意），谁知却使自己陷在神的审判之下。

　　“一国”（14）乃指亚述而言，哈马口即北国之极北处（参王下十四25），约大马士革以北一百五十哩，亚拉巴河为死海之出口，代表极南端之意，即全国都在亚述之压迫之下。

祈祷　主，倘若我在罪中执迷不悟，求祢施罚，但求祢使我可因此而回转，重归祢的荫下。

──《新旧约辅读》