以西结书 第四十八章

应许之地（四十八1～14）

　·得享福气之应许地（1～7）──先知以各支派分享神的应许地作为异象的结束，实在很恰当。在神子民的历史中，迦南是万民向往的应许地──流奶与蜜的甜美平安福地，能进入这地是很大的祝福，否则便是惩罚（参申三23～29，三十二48～52，三十四1～5）。摩西因为在以色列人中没有尊神为圣，得罪了神，所以迦南美地对于他只是可望而不可即的地方。以色列民被掳到巴比伦，被逐出赐福之地，也正是同一原因。以西结在结束异象时，藉着各支派都能分享神的应许地，给以色列人带来复兴的盼望。至于希望是否能够实现，那就视乎他们是否能够遵行神的诫命和训诲了。

　　能否得享神国的平安是信心的问题，在事前并没有证据可寻，只能凭着信心和基督的应许接受，倚靠圣灵的帮助努力求神喜悦。然而希伯来书的作者为我们提供了很好的提示：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”（来十一1）今天，我们或许尚未进入神的国，享受永恒的福乐平安，但以西结的异象已经是一个很好的保证和激励。

　·分别为圣之地（8～14）──四十五章已经提过神吩咐以色列人都拨出一份土地归祂为圣，这里则作了进一步的说明。最重要的一节自然是：“这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。”（14）这节经文向我们提出一个最重要的基督教信仰原则，是很多信徒很容易忽略的，也正是魔鬼试探主耶稣最厉害的武器：属灵的与属世的交易。这些交易，在表面来看是无关痛痒的，但在骨子里却是犀利的灵性毒药，吃了保证叫我们不能得享主的平安。

思想　我在生活中有没有留下给主的时刻？我的心中有没有一个永远只容许神进入的空间？我的生命和家庭是否带有基督的标记？

神之城（四十八15～35）

　　“横峰直岭”是不难领会的道理。

　　以西结在异象中提到圣殿和圣城，一方面列举图则和地界的尺寸，令人以为是属于世上的建设；另一方面，他又利用各种象征性的文字，带出深度的属灵意义。因此，我们或许会问，究竟他是在记述以色列的历史，还是想告诉读者信仰上属灵的真理？要解答这个问题，我们应该深入思想本段（甚至可说是整个异象或全卷以西结书）的中心句：“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’。”（35）

　　在先知看来，这一节经文可能是他的国家和他个人生命要努力的目标和方向。因此便放在整卷书的最后，作为最终的高潮，就好像大音乐家韩德尔著名的作品《弥赛亚》中最后一首合唱曲“阿们颂”一样。无论教会或是基督徒，他们一切努力都应以建立神之圣城为首要。

　　基督教伟人圣奥古斯丁的名着《　神之城》对于这个主题有很清楚的阐释。当国势强盛的罗马帝国被日耳曼民族消灭时，他的评论是：“世界最大之地毁灭了，但是　神之城却是永存的。”“这两个城市是由两种不同的爱所建筑──世上之城由爱己而轻视神之心所造成。天上之城却由爱神而轻视自我之精神所建造。前者夸耀自己，而后者则以主为夸耀。”

　　当以西结为全书作结时，他所说的话（35）正好提醒我们，我们所建立的城，如果要称为耶和华的所在，就必须用以神为夸耀的态度去建造才会成功的。

思想　我建造的是怎样的城？是否配称为耶和华的所在？

　　　“你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事”（西三1）。

但以理书 第一章

生命的永恒（一1～13）

　　有人活着为学问，“活到老，学到老”也许是那些人的格言；有些人活着为爱情，因此他们会为情轻生；也有些人活着为名与利，甚至不理人家死活地去巩固自己的地位；当然也有些人为食而活，故此他们会说：“日捱夜捱为两餐”，也喜欢叫人请饮茶作为办事的酬劳。试问以上的生命取向，是否有永恒的价值呢？

　　这卷书的主要人物是但以理和他的朋友，他们本属以色列国的宗室和贵冑，而且是相貌英俊，满有学识和聪明的少年人，却因以色列国的衰败，成了巴比伦的俘虏；但由于巴比伦王选中他们入宫，愿以三年的时间教育和培养他们，以致能侍立在王的面前。那样不是不幸中的大幸吗？最小可以保存生命和有一定的享受啊！然而，他们没有忍辱偷生去服从巴比伦王的命令，因他们持有生命的永恒取向。

　·洁净自守的生命（1～8）

　　巴比伦王处处想把但以理和他三位朋友同化，首先是教他们迦勒底的言语（4），其次是给他们改名（7），甚至王派定将自己所用的膳和所饮的酒给他们（5）；无疑，言语和名字也不叫生命受损害，但若不用王的酒膳，就要面临因饥饿而死。然而，“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（8），原因可能是那些饮食不符合犹太律法的洁净条例，或曾祭过异教偶像（参出三十四15；结四13）。

　·轻看享受的生命（9～13）

　　但以理不因物质的享受，于美酒佳肴之中堕落；反之，他情愿求得素菜和白水，存着莫大的信心仰赖神而活（12～13）。

思想　请问你现在的人生目标是甚么呢？那目标的价值可存多久？

神奇的恩福（一14～21）

　　“塞翁失马，焉知非福”是一句中国箴言；说这话的人，用意大底是安慰那些有所失的人莫太难过，谁知失去的东西不会带来更大的祝福呢？无疑，有人认为那个只是“阿Ｑ精神”，自我安慰的话，失去的始终是失去，若想失去之后有更大的得着，乃是梦想或只能期待神迹出现。

　　本书中，但以理确实经历失去之后，得着更大的祝福：

　·失去美酒佳肴（16）

　　王的酒膳相信比众人的丰富和美味；然而，但以理立志不用王的膳和不饮王的酒，免得玷污自己；因他的拒绝而失却品尝各样美食的机会，换来的只是素菜和白水。表面看来他的失去并没有得着更大的。无论如何，但以理并不因失去王室的享受而感到有所缺；反之，他满足于所享有的，更为此向巴比伦的太监作一大胆的见证，就是他吃素菜和喝白水，面貌不会因此而饥瘦。

　·得着神奇恩福（14～21）

　　神奇地，过了十天，但以理和他三位朋友的面貌竟比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖（15），那真是神所赐的恩福。虽然他们失去肉身的享受，但他们的信心却得着神的喜悦，以致“神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。”（17）王也因着他们的谈论和见识超卓，就留他们在他面前侍立（19～20）。

　　总括来说，但以理甘愿失去暂时的享受，专心仰望神，结果得着神的厚恩赐福，也得着王的赏识。

思想　甚么是你最深爱的呢？你能为神的缘故放弃它吗？

但以理书 第二章

解困之良方（二1～24）

　　“作梦”毕竟是一件奥妙的事情，没有人了解为甚么会作梦，却是人人都有作梦的经验。本段记载尼布甲尼撒王在位第二年，作了一个怪异的梦，使他心里烦乱，不能入睡（1）。故此，他要求术士给他解梦，然而，这实在是一艰巨的困难，至终落到但以理的肩头上。

　·艰巨的困难（1～13）

　　术士二次的请求王把梦告诉他们（4、7），但王不单没有告诉他们，反而无理地恐吓压迫他们，说他们故意迟延（5、8）；王硬要他们将梦和梦的讲解告诉他（6），难怪乎术士们无奈的说：“王所问的事甚难（11a），是前所未有的困难，故此没有人能解说（参10），惟有在人间以上的神才能解说（参11b）。”这把王激怒，要杀所有哲士，那时有人去寻找但以理（12～13）。

　·尽人之方法（14～16）

　　面对紧急的形势，但以理不惊不惶，没有反抗或逃走，却用婉言回答护卫长亚略（14），又去“求王宽限”（16）。可见但以理在尽他的方法拖延时间。

　·信心之祷告（17～24）

　　但以理拖延时间，以致他能与其三友“祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明”（17～18），因他深信智慧能力都在乎神（20b）；结果神藉梦向他显明，成全了但以理的信心，以致他有更大的信心，要求亚略领他到王面前，他要将梦的讲解告诉王（24）。

思想　当你在困难中，没有人可以帮助时，你会如何？

梦的来源（二25～49）

　　究竟人为甚么会作梦，似乎没有一完全明确的见解。有些人这样认为：梦是因潜意识脑细胞的活动而引发，却未有显著的实据。圣经告诉我们，梦可以是神向人启示的一个途径（参创四十至四十一章），为叫人知道将来要发生的事情。而圣经人物所发的梦，多是从神所赐。既是如此，神就是那必然的解梦者。

　·靠神解梦（25～30）

　　但以理对王说：“只有一位在天上的神能显明奥秘的事。”（28）他知道自己能解梦并非智慧过人，乃是显明奥秘事的主愿意把将来的事指示尼布甲尼撒王（30），却藉他的口给王讲解而已。

　·梦的预言（31～45）

　　但以理得神启示，为王解梦：像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒（38）；至于其它部位，有学者认为银胸银臂是指米底亚波斯（参五28）；铜腹铜腰是指希腊；铁腿和半铁半泥的脚是指罗马。地上的权势有如这像，从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素递降，每况愈下到穷途末路的时候，基督永远的国度就被建立起来，并要获得完全的胜利，取代属人的国度（34～44）。

　·王的认信（46～49）

　　尼布甲尼撒王听完但以理解梦后，视他如神般的向他下拜；并且相信但以理所称颂的神，显明奥秘事是万神之神、万王之主（47）。神智慧的作为，连外邦王也把荣耀归给祂。

思想　你是否把握每一个生活小节，从中体会神的带领。

──《新旧约辅读》