耶利米书 第二十七章

绳索与轭（二十七1～22）

　　耶和华是掌管历史的神。君王的废立，国家的兴亡，全在祂的手中；巴比伦的强大与灭亡，当然也是神的作为。神把绳索与轭加于列国，使他们臣服巴比伦，但当日期满了，神亦会惩治巴比伦的恶行。所以，今日神可能会使用极恶的人来管辖或惩治我们；但他日，祂定行公义，使行恶的归于无有。

　·列国必服事巴比伦（1～11）

　　那时，西底家企图与别国结盟以打倒巴比伦，可是却失败。因为神定意把列国交在巴比伦的手中，任何一国不愿意臣服于巴比伦，他们必受刀剑及各样天灾之祸。他们若要存留，就必须服事巴比伦。

　·对王的劝谏（12～15）

　　耶利米因关心自己国家的命运，所以不厌其烦的劝西底家投降，否则百姓必遇大灾难。

　·圣物被掳（16～22）

　　上述的预言在这里再次被引述，但对象却是祭司和百姓。耶利米预言到圣殿的器皿定必被巴比伦王尼布甲尼撒掳去，但当日子来到，神必带那些器皿回来。

祈祷　求祢保守我紧记祢的应许，只要我能忍耐到底，祢必救拔我离开苦困。

耶利米书 第二十八章

传话者（二十八1～17）

　　这章记载耶利米与假先知哈拿尼雅的冲突，时约主前五九四年。从他们的争执中，我们可以看到假先知安抚人心的，似是而非的喜乐信息；而真先知却是不折不扣的将神的说话（这些话多是人不喜欢听的）说出来。

　·哈拿尼雅的信息（1～4）

　　那时耶哥尼雅已被掳，西底家在位，哈拿尼雅可能为了取悦王和人民便假传神的信息，谓两年之内神必毁灭巴比伦而被掳的人和器皿必被带回。这与耶利米传的截然不同（二十二24～27），但在饱受欺凌的以色列人眼中这是何等大的喜讯。

　·耶利米的信息（5～9）

　　耶利米亦希望神早日惩治巴比伦，使被掳的得释放，但是他深知这是不可能的，因神已预言犹大国必灭亡，并被掳七十年。所以，他只好坚持传讲神的话。

　·结果（10～17）

　　哈拿尼雅听了耶利米的话后极其忿怒，因为耶利米粉碎了他的美梦。他一怒之下就把耶利米颈项上的轭打断，再次强调两年内必折断巴比伦王的轭。耶利米没有与其恶斗，而只是离开，这不代表他是懦夫，他不过是忠于神的吩咐。到头来，假先知必死的噩耗便是由他宣告。这样的结果在旧约中也曾发生过（参申十三5；结十一13）。

祈祷　求祢膏我的口，使我不会误传祢的话。

耶利米书 第二十九章

安于现状（二十九1～20）

　　根据五十二28的记载，有3,023名犹大国的人于主前五九七年被掳到巴比伦去，他们包括了祭司、先知、耶哥尼雅及其家人。由于被掳是极其羞辱的事，于是有些被掳的先知开始预言巴比伦快将灭亡。耶利米知悉此事后，心中很不快慰，因为这肯定不是神的意思。于是在主前五九四前，他便修书致函予被掳的人，提醒他们不要被骗。二十九章就是他的信。

　·鼓励被掳的人安居异土（1～7）

　　从经文中我们看到巴比伦人并没有阻止带信的人，而且也看不出被掳的人受虐待。以利亚萨可能是亚希甘（曾救耶利米，参二十六24）的兄弟，而基玛利和他的父亲希勒家却不知是何人。在这信的开始，耶利米鼓励被掳的人不要存回归的心，只管在那地建造房屋，成家立室，生养众多，更要为那城祷告求平安，因为这是神的心意。

　·勿听假先知的话（8～9）

　　耶利米强调那些说预言的先知是假托神的名字，他们不是神差遣的。

　·神必眷顾（10～20）

　　神在七十年后，必定怜顾以色列人，因为他所怀是的赐平安的意念。祂吩咐被掳的安分守己，乃是要使他们的平安，学习倚靠神，勿听假先知自欺的话。

祈祷　父啊，愿我能分辨哪些是由祢来的说话、哪些是来自假先知的。

说假预言的先知（二十九21～32）

　　这信的下半部记载了一些被掳的先知说假预言的事，他们包括亚哈、西底家（不是西底家王）和示玛雅。再者，这段经文也道出神是怎样的惩治这些假先知──“必无一人存留住在这民中”（32）。

　　假先知不单是假托神的名传不正确的信息，他们的个人道德也极腐败。亚哈和西底家被神形容为“在以色列中行了丑事，与邻舍的妻行淫”（23）。从这件事我们可以清晰的了解宗教与道德是不可分离的。他们身为先知，照理应该是百姓学习的典范，可惜却成了百姓叛离神的倡导者，结果在个人的生活上犯了人神不能容的罪。

　　另一位先知示玛雅亦是迷惑百姓的，甚至连祭司的选立他都要干涉。祭司的废立本是神的责任及权力，但示玛雅竟敢僭妄地假传神的旨意，立西番雅代替耶何耶大，并吩咐他以枷锁对付耶利米。幸而西番雅懂得是非黑白，将事情告知了耶利米。

　　这班假先知不但不能如愿以偿，而且还惹起神的怒气。结果，亚哈和西底家被火烧死（一种极残酷的刑罚），而示玛雅及其后裔也无一人能存留。

祈祷　赐人智慧的神，求祢赐我悟性能辨别是非黑白。

──《新旧约辅读》