以赛亚书 第三十九章

另有企图（三十九1～8）

　　本章记载希西家王病愈后，巴比伦王米罗达·巴拉但差派使者远道而来向他问候致意，并送上礼物。外表看来此事似乎十分简单，出于一片好意，但其实有政治的动机，细看之下便可察觉。

留意两件事：

　　第一，希西家把自己的财宝和军器显给使者看（2、4），为何如此呢？

　　第二，以赛亚对此事有特别的反应，指出被掳的后果（5～8）。

　　前文曾提及，希西家患病是在主前七○一年亚述王攻打耶路撒冷之前。学者研究的结论，一般说第三十八章与三十九章的时代背景约为主前七○三至七○二年，当时存心背叛亚述与其对抗的人，以巴比伦王为首，这点我们从历史资料得知。今次巴比伦王派使者来见，除了问安送礼之外，主要是想与犹大联盟一同反抗亚述，并想探知犹大在经济与军事方面的卖力。希西家王欢欢喜喜的接待使者，他知道使者的来意，故展示他的军器与财富，表达愿意加入联盟。

　　以赛亚一向反对犹大与别国联盟，认为局势动荡，不宜投机倚靠任何一方政治势力，只要安心仰赖耶和华。他看出希西家与巴比伦拉上了关系，只会自招祸患，引致亚述王来攻打围城。以赛亚在此更预言犹大日后被掳的命运，连君王也包括在内。

祈祷　主啊，求祢赐给我们有属灵的智慧，能看透各事，并能看出人心中的隐情及动机。

以赛亚书 第四十章

旷野的声音（四十1～11）

　　有人指出以赛亚书六十六章中，前三十九章讲及神的审判，预言以色列人被掳；四十章开始至六十六章的主题则是神的救赎，预言犹大归回及新天新地。前者可看作旧约三十九卷的缩影，后者为新约二十七卷的概要。这论点颇为有趣，但嫌过分简化。不过从四十章开始，的确出现新的气象，充满复兴的盼望。

　　不少学者认为这书卷的后半部以犹太人被掳巴比伦为背景，所以作者不是以赛亚先知本人，而是后期不知名的先知。这样的推测是不必要的；以赛亚在主前第八世纪眺望将来，表明审判与被掳并非最后的结局。神不会撇弃祂的子民，日子到了，祂必带来救恩，使犹太人从巴比伦返回巴勒斯坦。

　　在归回的旅途中，要经过旷野。但神已经赐下祂的恩言：

　　　安慰的信息（1～2）：以色列人被惩罚已足够了，现今罪孽得赦免。

　　　应许平坦的道路（3～5）：一切拦阻必被除掉。

　　　肯定坚立的话（6～8）：这是我们信心的倚靠。

　　　传报佳音的吩咐（9～11）：我们要把福音的好信息传开。

　　耶稣来到世间，开始了人类历史新的一页。在祂之前的先锋施洗约翰，就是那旷野的声音，呼召罪人悔改，预备人的心，归向基督。

祈祷　神啊，感谢祢的安慰、旷野中修直的路，和永远长存的话。

无可比拟的神（四十12～31）

　　本章从第12节开始，列出一连串的问题，目的不在乎求答案，而是讲出神的伟大、崇高、尊荣，无一事物可与祂比较。这一段其实是一首颂赞的诗歌，歌颂耶和华以色列的圣者。

　　　祂的智慧无穷尽（12～17）──没有人能测度耶和华的心，也没有人比祂更聪明，可以指教祂，作祂的谋士。神奥秘的事不能完全用人的理智去圆满解通；不少时候，人有倾向评论神的作为，认为祂应该如此如此作，或质问神为甚么不那样行。保罗面对神向犹大人所施的惩戒，肃然起敬地发出称颂：“深哉，神丰富的智能和知识！”（罗十一33）

　　　祂是创造主（18～26）──只有一位创造者，就是耶和华神，其他一切都是被造之物。因此，把偶像当作神来敬拜是何等愚拙；把偶像与神相等，只是按人的形像去造神，何等自傲。但神创造万有（26），是历史的主宰，也管理人间君王的兴衰（23）。

　　也许在被掳中的以色列，觉得自己的道路向耶和华隐藏（27）。但神肯定祂是全知全智的，祂并非遗忘，也不是无能为力。祂赐下宝贵的应许：凡等候耶和华的必从新得力（31）。灵性好像身体一样，也会感觉疲乏困倦。一个忙于事奉、热心圣工的信徒或工人，必须按时在主面前安静等候，才能有力奔跑。

祈祷　神啊，我疲乏软弱，求祢赐能力，加力量。

以赛亚书 第四十一章

兴起东方之王（四十一1～13）

　　前章讲及耶和华是创造的主，没有可与祂比拟的。本章强调祂能知过去未来，是创始成终者，是首先的，也与末后的同在（4）。

　·东方的王（1～7）──此段话以众海岛、众民、列国为对象，亦采用问题的方式：“谁从东方兴起一人？”经文清楚的给予答案：“就是我耶和华。”神在此预言日后祂将兴起一位君王，就是在东方的波斯王塞鲁士，他将统治列国，并且下旨准许被掳到巴比伦的犹太人归回耶路撒冷。塞鲁士的名字虽未有在此提及，但可参考四十四28，四十五1。

　·耶和华的仆人（8～13）──这段是神对以色列说的话，并且引入了一个新的主题，就是耶和华的仆人。在以赛亚书中，此词可指三方面：

　　　神的选民以色列，亚伯拉罕的后裔，他们整体得了这个身分；

　　　指以色列中被掳剩余之民，经过浩劫而仍得以保存的余种；

　　　指一位仆人，就是在五十二13～五十三12的一段中所论述的，为罪人受苦的弥赛亚。

　　以色列人有仆人的地位，是要服事耶和华，遵行祂的吩咐，在列国中负起作见证的使命。神从地极（指东方巴比伦）领他们出来，保证与他们同在，帮助他们。有了这确实的应许，神的儿女们何需害怕惊惶呢（10、13）？

默想　我是谁的仆人？谁是我服事的对象呢？

神的手所作的（四十一14～29）

　　本章可分为两段：14～20节讲及神奇妙的作为、丰盛的预备；21～29节指出偶像的虚无，与及选择它们的人是愚昧可憎恶的。

　·耶和华表明祂是“救赎主”、“以色列的圣者”，乐意帮助及应允祂的子民（14、17）。雅各也许觉得自己卑微像虫，但神却使他成为有快齿打粮的新器具（15），就是用处多功效大的器具。感谢神，我们虽然是无用的瓦器，却因基督耶稣活在我们生命中，就如得着宝具放在瓦器里。故此我们应以神为乐，以祂为夸耀（16）。在17～20节重复旷野的主题，以色列人回归的路程上，神必挪去一切障碍，改变困难的环境。今天在各样的困苦缺乏中，神何尝不是同样的预备与供应，使我们看见、知道、思想、明白神奇妙的作为（20）！

　·21～24节采取真神向偶像说话的方式，也可说是一个挑战、审判。这些偶像能否预言将来要发生的事呢？它们能否指示日后的结局呢？答案是显浅的。偶像都是虚无，不能与真神相比（24）。比对之下，耶和华“从起初指明”要发生之事，“从先前说明”，并“首先对锡安说”（25～29）。经文再次提及神要兴起塞鲁士王，祂既要这样行，就预先说明。除神以外，谁能如此呢？

祈祷　主啊，祢是我的主，我的好处不在祢以外，我嘴唇不提别神的名号（参诗十六2、4）。

──《新旧约辅读》