以赛亚书 第十五章

为摩押悲哀（十五1～9）

　　继亚述及巴比伦之后，先知的预言论及摩押。

　·摩押与以色列：摩押人的祖先与以色列人有远亲的关系，在圣经中亦有交代。亚伯拉罕的侄儿罗得与他的大女儿乱伦，生了摩押，成为摩押人的始袓（参创十九36～37）。因此，这位于犹大东面的邻国摩押，比较上与犹大有较密切关系，不像亚述和巴比伦。可是历代以来，摩押与犹大敌对，彼此为仇。

　·摩押的倾亡：摩押也逃避不了神的审判。“一夜之间”表示敌人的攻击迅速，他们无招架之力；“变为荒废，归于无有”，显示毁灭的程度。经文中没有清楚说明侵犯者是谁，因从逃亡的方向来看，敌人的攻击是从北而南下，故此神所使用的器皿是亚述的军队，如前数章所提到的一样。在摩押中将有极大的悲哀、哭泣（2～4、8）。

　·先知为摩押悲哀：这段经文的一个特点，就是先知没有幸灾乐祸的心态。从人的角度而言，摩押是犹大历来的对头，他们现今败亡，实无足惜之处；或者有爱国之士会认为值得高兴一番。可是以赛亚先知却动了怜悯的心肠：“我心为摩押悲哀”（5）。这句话是何等美丽，先知胸怀何等宽广。我们对别人的遭遇，甚至对那些与我们作对的人所遭遇的不幸，有没有怜恤同情的心肠？

祈祷　求主教导我能与哀哭的人同哭。

以赛亚书 第十六章

不蒙应允（十六1～14）

　　本章的话仍然针对摩押而说。初读的时候似乎不大容易明白其中的意思，但细看之下，发现原来是摩押向犹大发出求助之声。

　　1～5节是摩押的呼声。我们不需肯定是哪一个人说的，重要的是它代表了摩押所要说的话。留意这一段如何形容摩押及犹大。

　·摩押：“必像游飞的鸟，如拆窝的雏”（2）；“被赶散的人”（3～4）；“逃民”（3）。

　·犹大：“那地掌权的”，“锡安城的山”（1）。

　　从这段经文中，学者们认为当时摩押派遣使者，前往犹大见当地的官长，呈献羊羔为礼物，希望犹大容许摩押的人民逃往他们境内，收容摩押人寄居，因为摩押人如鸟四处飞，如雏失去了巢。第4节清楚的道明了请求的内容：“求你容我这被赶散的人和你同居。”摩押人应许犹大，当危难过去之后，大卫的王朝必坚立确定，因为此举对犹大是有利的。

　　犹大的官长如何反应呢？6～7节指出摩押人是骄傲狂妄的，特别提说他们的话是虚空的。看来犹大不信任摩押，要他们自己承担责任：“摩押人必为摩押哀号。”他们的祈祷，也不蒙应允（12）。但先知以赛亚深表同情哀伤，留意第9与第11节。

祈祷　主啊，今天当我们听见求助的呼声时，求祢感动我们有怜悯乐助的心，使人得益蒙福.

以赛亚书 第十七章

转眼仰望主（十七1～14）

　　本章是论大马士革的默示。大马士革是亚兰的首都（1、3），但经文除了亚兰外，亦提及以色列，就是以法莲、雅各（3～4）。

　·政治上的失败：以色列曾与亚兰联兵打犹大（参七1～2），但先知预言两者都必败退，且要面对被毁灭的命运。亚兰的首都将会倾覆，变为乱堆。1～6节描写二者的联盟化为乌有，且遭消灭。亚述的军队将如猛水洪流冲至，把他们淹没，使犹大的敌人得着报应（12～14）。

　·宗教上的败坏：本章的特色，就是7～11论及以色列人在信仰上的偏差。他们为自己造祭坛、立偶像，并以此为倚靠。但那天，当祸患临到时，这一切假宗教都不能帮助他们，他们便仰望那位称为以色列圣者的真神。留意耶和华是“造他们的主”，那些祭坛、木偶、日像，却是他们手所筑的、指头所作的，怎能拯救他们呢？

　　一个人忘记神，神的道路必不亨通。10～11节形容一个忘记神的人，尽管他栽种佳美的种子，如何保护照顾，使所种的开花，但至终所收割的都飞去了。如果得不到神的祝福，人单靠自己的努力苦去干，结果只是徒然的（参诗一二七1）。

默想　当转眼仰望耶稣，定睛在祂奇妙慈容；在救主荣耀恩典大光中，世上事必然显为虚空。

──《新旧约辅读》