箴言 第三十章

亚吉珥的真言（三十1～14）

　　亚古珥究竟是谁，还未有清楚的资料，但按名字是外邦人的可能性甚高。外邦人也有认识神的，可见神是超越种族的。愿意认识祂的，祂必向他们显现。

　　第4节他问了一连串的问题，而唯一的答案是“神”，因为神才有这样的能力。这是回应第3节中亚古珥对自我的描述，他不可能有智慧与聪明，因神的能力、作为，远远高于人的思想，人不可明白。

　　5～6节是亚古珥对神话语的认识，这种一心倚靠与尊敬的态度，是我们也当学习的。但惟有那些将神话语藏在心里的人，才可以经验神话语的宝贵与真实。当主耶稣受魔鬼试探的时候，祂根本没有翻查圣经的机会，但神的话存在祂的心中而胜过魔鬼的诱惑。同样，当我们遭遇困难、试探的时候，我们也没有查阅圣经的机会，若神的话不在你我心中，我们可投靠谁，以什么作盾牌呢？

　　亚古珥的祷告（7～9）──他所祈求的，是绝对忠诚和丰足饮食。这是否你我的祷告呢？当你祷告时，你向神求的是什么呢？神是那位完全的真实者，而虚假的来源是魔鬼；神是一切的拥有者，祂赐人所需；但人的心是个无底的井，除了神自己，物质无法将之填满。愿意我们也以亚古珥的祷告为我们的祷告。

　　11～14节形容四种恶人的行径，他们的作为在神眼中定为恶，是我们要禁绝的。这四种恶行，不一定是你我会犯的，但任何在神眼中看为恶的事，我们也当拒绝，让我们正视自己生命的实在行为，努力除去那些为神所厌的事物。

思想　亚古珥问了不少的问题（4），你可以回答他吗？

数字箴言（三十15～33）

　　这段经文重复使用“三……四”的表达技巧，是作者引证事物，表达智慧的一种方法。所引证的四样事物，是例子而非全部，我们可以在作者的启发下，思想更多与我们有关的事物。

　．不知足（15～16）──蚂蟥是吸血的水蛭，它两个吸管喻作“女儿”。在这引子下，作者列举四种不知足的事物。“石胎”是指不能怀孕的女子，只有怀孕，她才会满足。你想到其他不知足的事物，可以与此相比吗？前面笔者曾指出，人对物质渴求的心，永不可填满，权力欲也是永无止境的。你想到什么呢？

　．测不透的奇妙（18～20）──这四样事物对我们来说，可能已经不再玄妙，但在我们的知识领域之外，却有无数难以了解的事物。今日科学发达，很多人醉心科学，甚至以为科学万能，可解破一切宇宙之谜，殊不知他们永远难以测透受造的宇宙；只有嘱神的人，才可以明白神伟大的作为。你有测不透的事物吗？

　．使地震动（21～23）──这些事的出现，叫人迷惑与不安，也是不合常理的。作者是从消极方面看，即这些人在态度上的张狂，使地震动。而那些谦卑且蒙神赐福，生命改变的，自是不同。我们所作的一切，会否也使地震动呢？

　．物小而聪明（24～28）──这里指神创造的奇妙，因此，我们也当求神所赐的智慧，这比体大而愚昧更优胜。

　．威武者（29～31）──猎狗与公山羊在翻译上有困难，但其精意是神按祂心意创造百物，其中有凶猛及掌权的，我们当以此为指引，顺服神创造的秩序。

祈祷　主啊，我发现自己的无知与软弱，求祢保护我。

箴言 第三十一章

慈母的劝戒（三十一1～9）

　　近东的国家，母亲有一定的地位，与中国父权社会不同，因此，可以常见母亲教训君王的文献。

　　首先，君王要禁戒色欲（3）。历代不少君王因女人而亡国，一旦浸淫于女色当中，国家要受亏损，所罗门便是一个例子；大卫也栽在一个女人的手中。色欲其实也辖制无数人的生命，“黄色事业”正在摧毁社会，我们当起来与之反对。

　　君王也要禁戒酒欲（4～7）。前面我们曾多次指出酒的遗害，中国人以酒为“穿肠毒物”；以香港为例，酒精的销量惊人。这种饮品可称为噬人钱财、耗人生命的毒药，人的生命，可以在其中花掉。更且一旦酒醉，任何恶事都可以发生。不单作君王的要远离浓酒，基督徒也要谨慎，免被酒所捆绑。

　　君王要秉行公义（8～9），他要保护软弱无力的，要主持公正。这是君王的职责，是神选立他作统治者的本分。以色列蒙受神诸般的恩典，也蒙神赐下立国的法典，生活的守则也清楚列明，然而在众多的以色列君王当中，北国竟无一人行神的道，南国也只是好坏参半，其中的问题是什么呢？岂非可以看到人的骄横自恃吗？权力可以冲昏人的头脑，一旦登基作王，权力在握，人就容易迷失方向。今日，我们要为一切掌权者祷告，求神的恩典保守他们，使他们秉行公义，造福社会百姓，也使人的屈辱得以伸雪。

祈祷　求主保守执政者，使他有祢公义的同在，施行仁政，万民得福。

论贤淑的妻子（三十一10～31）

　　这一段是以离合体（字母诗）的技巧写成，是箴言作者比较少使用的技巧。

　　这里所形容的妇女有无限的价值（10），她是丈夫的贤内助，她的丈夫全然信任她主理家中的事务（11～12），因此他可投入社会事务，得人群的敬重（23）；她也赢得丈夫的称赞（28b）。圣经让我们看到妇人可以成为丈夫的最大支持者，正如有话说：“成功的男人后面必定有支持他的女人。”

　　贤德的妇人持家有道：预备作衣服的物料（13、21～22）、粮食（14），分派各人的需用及办理家中各项事务（15～19）。妇人的荣耀常系于她主理的家，家庭井然有序，各事预备充足整齐，是她赢得称赞的原因，也使整家的人以她为荣。

　　贤德的妇人不单爱丈夫与家人，也愿意赒济穷人（20），而且满有智慧（26）。因此她被形容为拥有慈爱的心肠，对内对外都处理得当的妇人。她堪称为多才多艺的妇人，也是蒙神所喜悦，因她被称为敬畏神的（30）。

　　这里所形容的妇女，可说是完美妇女的典范，但当然是特定时代、背景下的描述。作为今日的时代女性，可以怎样运用这里所提有关妇女的优点呢？我想敬畏神是基础，而明白她所处的社会；有效地实践她所承担的责任；爱家人又怜恤贫弱者，都是她所当重视的。愿意每一个妇女都在神眼中蒙悦纳。

思想　若你是妇女，你可以怎样应用上面的经文呢？

传道书 第一章

万事尽空虚（一1～11）

　　作为以色列王的所罗门，在传道书中一次又一次的，不以王自居，却自称为传道者，因为他觉得将神的信息传讲是伟大无比的工作，且是有价值的。是的，为神工作远胜一切。

　　这段圣经是传道书的引言，作者引用地上各事物以说明万事尽虚空的事实。

　·人的劳碌（3～4）──这包括了人在世上所作的、所立的功及所赚取的，都没有甚么益处。这块地土正如一个舞台（永远长存），人生就如一场戏，只能演出一次（一代过去、一代又来），且无人记念，真令人丧志感叹！但这虚空只限于“日光之下”（属世的）的事物而已，所以我们应求在上面的事。

　·日头、风、江河（5～7）──它们都有一个相同点，就是转动不息，最后还是归回原处。人生不也是如此吗？一生劳劳碌碌的不能歇息，意义何在？若只活在日光之下，岂不是虚空吗？

　·万事令人厌烦（8～11）──世上没有新的东西，一切皆是重重复复的发生，使人看了感到厌倦。这世界和我们的人生本来就是如此的单调乏味，毫无乐趣；惟有透过主，一切必能改观。

　·不能满足（8）──眼对所看的东西不能满足，耳对所听的事物仍感不足，这正是今日一般人的写照。不知是谁说了如此一句深具意义的话：“人是为神而造的，只有找到神，才能满足。”

　　在日光之下，万事尽虚空；但反过来说，在日光之上的事物，可就不同了。感谢主，我们可以在日光之下，寻找那在上面的事。

默想　我应如何追求及建立一个更具意义的人生？

都是捕风（一12～二3）

　　当所罗门王年青时，神曾向他显现说：“你愿我赐你甚么？”所罗门不求别的，只求神赐他智慧（参王上三章）；于是他成了空前绝后的智慧者，所以他能说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人……”（一16）

　　智慧之王所罗门一生付出不少精力（专心），寻求世界上的事物，不但不能得着满足，反而发现一切都是捕风──意思是以风为食物，似乎很饱满，但却仍是虚空。

　·极重的劳苦（一12～14）──他曾全心全意地探求天下事，但结果明白世人所得到的是极重的劳苦，使人的背也弯了下去，不能挺直起来，因为世上没有十全十美的事物，使人深感遗憾。

　·多有愁烦（一15～18）──所罗门王经历到一件事，就是多有智慧就多有愁烦；愈多知识就愈多忧伤。为甚么呢？

　　　深感无能为力（一15）：虽发现了弯曲和不足的事物，自己却没有办法把它们改变和补足。我能作甚么？

　　　深觉自我的渺小（一17）：虽拥有丰富的智能与知识，能分辨好与坏，却不能使我满足；所谓学无止境，越多有知识就越发现自己的渺小与愚昧。

　·肉体的快乐（二1～3）──享福（二1）、嬉笑（二2）、酒（二3）都是属于肉体上的享受，都是基督以外的快乐。尽管去试试看，尽量去察究，结果却不能满足心灵的需要；惟有得着那在基督里的快乐才能得着真正的饱足。

默想　为何保罗能以认识我主基督耶稣为至宝？为何他能丢弃万事，看作粪土，为要得着基督？

──《新旧约辅读》