箴言 第十二章

生活的智慧（十二1～28）

　　你有没有将箴言所述的与你的生活作比较？有没有将箴言所述的智慧实践在你日常的生活中？

　．论管教（1）──若我说没有人喜爱管教，大家必定点头；但这里却叫我们不要恨恶责备。在此，特别以基督徒群体作比较，我们能否将责备听进心里正是成长的窍门；此外，教会也当避免作间接的责备与管教，反要多作直接的惩处，这样，方能培育那些知错愿改，且知道怎样改的信徒。

　．论妇女（4）──箴言作者在此以妇女为丈夫的助手论之，反映创世记中，神创造夏娃的重要目的。

　．论谦卑（9）──这一节因原文并不容易翻译，故有很多的不同译法。若上、下半节为相反的平行体，则解作：谦卑自己，用自己的力量供养自己；强如外表尊贵，却要勒紧肚皮。今日太多人贪爱“面子”，贻害家人，甚至有人借债充阔，这种心态，是我们当拒绝的。

　．论言语（17～19、22）──我们当做的是说真话。忠言逆耳使人惧怕说真话，但义人所坚持的，却是口吐真言。你愿意道出事情的实况及心中的感受，冒不被接纳的危险吗？求主给我们这样的勇气。

　．论辅导（25）──“辅导”虽然是近代的热门名词，但箴言却在这方面已有些提示。先是指出问题的所在，继而论及纾解之法，方法就是一句良言。言语是人沟通的媒介，可以作安慰，鼓励之用。当人在忧虑之中，他所需要的正是用得恰当，且能纾解忧闷的良言；说得不当，反惹愁烦。盼望我们均说合宜的话，助人解困纾难。

祈祷　主啊，求作我舌头的主，使它常说造就人的良言。

箴言 第十三章

属灵的财富（十三1～25）

　．论懒勤（4）──这里所强调的，是以行动辨识懒惰与殷勤。人的思想、心意若不外露，无人可知；只有付诸行动，方能使人认识。若从信仰的角度而言，我们应该做一个属灵的殷勤人，让信仰与行为彼此并行，显露在我们的信仰生活之中。

　．论富足与穷乏（7）──这是一节不易解释的经文，其所论的主旨也不明显。常见的解释是正反之比或两者都作负面解，意即富者实穷，穷者则富，因为贫富本于神，而非人；另一解释则是不论富装贫或贫作富，二者皆为愚昧的行为。两者在解释上均可接纳，也有其对人所存的教训，让我们也以之为戒。

　．论骄傲（10）──骄傲带来争竞是铁一般的事实。以西结先知论泰尔时，也指出她因骄致败，因她要高升至与神平等。骄傲是罪的化身，也是人所面对的主要诱惑。就是信主的人多少时候也为骄傲所困扰，以致形成斗争，带来破坏。求主赐你一颗谦卑的心。

　．论择友（20）──这里提及两种朋友，一为良师益友，另一为猪朋狗友。你所交的朋友是怎样的朋友呢？你们相聚的地方是哪里？你们谈论的内容又是些什么呢？经文说，朋友可带来智慧，也可带来亏损，谨慎地选择朋友是明智之举。

　．论义人与恶人的财富（22）──义人的子孙可以承受产业；而恶人所积蓄的财富，却为义人所得。这是与现实生活不协调的，但从终极的角度看，恶人必受审判，也必一无所有；而义人得神所赐的丰富却是真确的应许。我们为子孙所存留的是什么呢？盼望我们不单留下物质的财富，更要留下属灵的财富。

思想　我有什么属灵的资产可以让人承受的呢？

箴言 第十四章

通达人（十四1～35）

　．论自知（8）──“通达人”是义人、聪明人的同义语，而他被称为有智慧，乃因他“明白己道”。这里的“道”是指人的行为，故此要作智慧人，就要了解自己的行为，知道自己已行在正确的路上；而愚昧人却被视为诡诈，就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中，我们极需要找时间反思我们的生活与行为。

　．论死亡之路（12）──这里并没有说明什么为死亡之路，只指出一条人以为正的路，会引致死亡。今日我们当选择的，是走在神的道上，因为只有神才可称为正与善。我们以为正的路，却可能引至灭亡，求主给我们顺服的心。

　．论快乐（13）──这节可能表达人生不可能得完全的快乐；亦可能指寻求世上快乐的，至终带来忧愁。但属主的人已得到真快乐，且是永恒而永不失落的。

　．论胸襟（29～30）──这里描述胸襟广阔者为聪明，他心中安静，不易为世事所激动。这是从正面加以称颂，而非赞扬那些对周遭事情已麻木的人。“嫉妒”是平静的相反，也是人受侵害的根源。试想想，今日人常彼此你虞我诈，满心忌恨，岂不是验证这里所说的么！请问你有没有对他人怀怨、嫉妒？要知道骨中朽烂的是你自己，而非他人呢！

　．论敬神（31）──敬畏神的一个重要表现是怜恤贫穷人，原因是尊神为创造主。对那些不信神的人，这话好像毫无意义，但实质上，他们已经犯了一严重的罪（参罗一18～23）；那些自称为信徒，却没有丝毫怜恤贫困者的表现，他所行的，较不信者的恶尤甚呢！

祈祷　我愿意爱那些在困苦中的人，因为我们均为祢所创造，我也要将祢所赐的丰富与他们共享。

──《新旧约辅读》