诗篇 第一百四十七篇

全能的真神（一四七1～20）

　　本篇诗与前篇相呼应，前篇以个人的立场赞美主，而本篇则呼吁同胞起来赞美主。全诗可分为三段，每段中诗人用极感性的对比来描绘神的性情，以激发人对神的赞美。

　　在第一段中（1～6）诗人讲出这位伟大无比的主，既能数点天空的星宿，一个不漏，但同时亦能裹好那被赶散的以色列人的伤处。在浩瀚的宇宙间，神彰显著无限的智慧，同样神在弱小的锡安身上（即居住在耶路撒冷城中之以色列民），显出无限量的柔情。祂既伟大但又慈悲，伤心人尽可前来求告祂、赞美祂。

　　在第二段中（7～11）这位有能力的神，一方面能呼风唤雨，滋润土地，带来丰盛的土产，无视人类或走兽的力量；而另一方面，祂却喜悦那些软弱但用崇敬把生命锚抛进祂慈爱里的人。

　　人的思想和主的心意是大不相同的。人喜欢的是关乎外在的权力，然而主所喜爱的，乃是内心的美善。

　　在第三段中（12～20）诗人带出一些令人费解，却又令人产生无限感触的事实。这位高高在上的主宰，竟然甘心选择锡安作其居所。祂大能的话语一出，能使整个大自然立即变为冰寒一片；但当祂转令一发，大地立时又回复生机和温暖。奇怪的是，祂掌管宇宙的道、话语、命令，藉立约而送予以色列人，作成他们的律例、典章。而今天，我们因信主的缘故，得以承受主的一切恩惠，我们岂非更要大声呼叫“哈利路亚赞美主”吗！

祈祷　神阿，感谢祢！因为祢是一位看内心的主，求祢悦纳我的赞美。

诗篇 第一百四十八篇

整体的赞美（一四八1～14）

　　本诗继续前篇，但扩大了赞美的范围，由个人至整体，再由整体伸延至万有都当赞美耶和华。

　　诗人首先召集众天庭（2）、众天体（3）和天上的大汪洋（4），组成阵容庞大的诗歌班称颂赞美神，以感谢父神用话语去建立它们，并且赐给它们某种程度的活动与能力（6）。

　　诚然，来自天上自然界和天使界的赞美是美妙的，但是诗人进一步呼吁一切在地上的创造物，亦要一同响应天上的交响乐而发出赞美之歌（7～12）。这是合宜和应当的，因诗人认为“独有祂的名被尊崇”（13），除主以外，并无可赞美的了。

　　最后在第14节中，诗人特别提醒神的选民以色列，要好好地去赞美神，因为神不但亲近他们，并且与他们立约，又把他们高举，使他们得着力量（“角”的意思）。

　　天使界、自然界和人类是相连的，是同一体系的。人犯罪堕落，当然影响着整个体系。但主耶稣在十字架所流的宝血成就了和平，叫万有，无论是地上的、天上的，都能与神和好。我们今日成了何等样的人呢？我岂不是要在赞美的生活上，勤奋用功，直至主要来之日么？我们期待着，有一天能在天庭上的大诗歌班中，向神献上最大的歌颂。

思想　你可否列举些例子，印证宇宙事物对神的赞美？

诗篇 第一百四十九篇

得胜的诗歌（一四九1～9）

　　本诗篇又是继续前一篇的。前篇末节提及圣民以色列人要赞美主。而本篇接续以圣民的立场赞美神。

　　这篇诗是以色列人被掳归回后所编写成的，也是他们必须唱的新歌。诗人更要求他们击鼓、弹琴、又跳又唱的赞美神，理由有四个：①神是他们的创造主，②也是他们的王，③祂是施恩的主，④同时祂也是荣耀之君（1～4）。

　　然而，这首诗歌存浓厚的预言性说话。它指向弥赛亚要掌权的时刻，那时候所唱的“新歌”，就是用来歌颂主救赎的恩典。基督耶稣乃是当来的弥赛亚，藉祂救赎的工作，开展了一个新时代，很快就要在神得胜国度的建立上，达到最高胜利（参启五9）。

　　这个“弥赛亚”的观念对解释本诗下半部分（5～9）是很有帮助的！“两刃的刀”（6）固然有其字面的意思，表示在军事上得胜利，击败他们的仇敌。然而宗教历史忠告我们，有君王及在位的人被魔鬼利用，竟然把此段圣经曲解，断章取义地去支持他们的说法：只要目的和动机好，为神的缘故是可以不择手段，动用“两刃的刀”去引发所谓神圣的宗教战争，涂炭生灵。其实这些人利用圣经，达成他们的野心，我们要引为鉴戒。

　　由琴和鼓（3）换作“两刃的刀”，带出一个圣经重要概念，神的国是以权力和荣耀为特征（9），因此，本诗下半部分，可作为先知指向弥赛亚的审判，或作为象征真理的胜利。无论如何，关乎赞美的事情，圣民不仅要在集体崇拜中赞美主，其实也要同样地在日常生活中（由“床上”二字带出其意）不断地赞美我主我神。

祈祷　主啊，求祢叫赞美的声音，不离我口，好使我一生荣耀祢。

──《新旧约辅读》