诗篇 第一百十三篇

降卑与升高（一一三1～9）

　　从一一三篇至一一八篇，称为哈利路亚（Hallel）的诗篇（即赞美诗），供以前犹太人每年三大节期（逾越、五旬、住棚）歌唱之用。主耶稣受难前吃最后睌餐时，相信也曾唱过这几篇诗（太二十六30）。今日的犹太人每年约有二十多次会颂唱这一组的诗篇。

　．对答赞美（1）──看似重复句子，其实乃在聚会中对答所用，利未人开始：“你们要赞美主”，会众：“赞美主”；利未人：“主的仆人当赞美”，会众：“赞美主”；利未人：“赞美主名”，会众：“赞美主”。

　．宣召（2～3）──任何时候（2）任何地方（3）都要赞美祂。如果我们不懂为过去所蒙的恩典赞美，怎能为将来得恩典祷告。主的仆人与祂靠近，常享受祂爱。如果连他们也不赞美，谁还会赞美？所以就算以前从来未曾赞美过，也要“从今时直到永远”赞美祂。赞美、感谢的祭是永不废止的。

　．从高降卑的主（4～6）──无任何事物可以拿来与祂比较高下。到底谁稍微像祂？“谁像祂？”至高无可比拟的主，甘愿“下来看”（第6节原意）地上的事。不是远远地看，乃是亲身下来。世间哲学家永无办法明白伟大的神竟会注意地上的小事。

　．提升谦卑人的主（7～9）──诗人引用了撒母耳记上二8哈拿所唱之诗歌，来颂扬主把以色列人从最悲惨的情况中解救出来。“灰尘”指那些因犯罪致落在苦况（贫寒）中的人，因悔改披麻蒙“灰”而得到主的赦免与拯救。“粪堆”是指当时在人家门前的瓦砾与堆肥的小沙堆，讨饭的人会坐在上面求路过的人施舍，这些卑下者蒙主提升。作者也以哈拿的事件，请出最蒙羞的女人（不生育的女人）会得大荣耀。谦卑者无论男女，将得主所赐之荣耀。

思想　为什么神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人？为什么谦卑的人才蒙祂提升？

诗篇 第一百十四篇

充满神迹的救恩（一一四1～8）

　　七十士译本把上篇末句“哈利路亚”（“你们要赞美耶和华”）放在本篇开头，如此一来从一一三至一一八篇中每篇都有一句哈利路亚了。本诗讲述出埃及的故事，这题材在圣经中到处可找到，但不易找到像这篇诗之简洁美丽、生动有力，故被公认为最优美的诗篇之一。

　．救恩与神迹奇事（1～4）──作者似乎急不及待要讲到救恩的中心，他满脑所思乃神的荣耀，无暇再细想怎样开始小引。虽然单是男丁已有数十万人口之众，以色列人却没有一个留在埃及。他们听厌了埃及人的咒骂和督工的威吓，那些也是他们不明白的异言。当时讲不同语言的人，通常都视彼此为仇敌。欺压者的言语，绝不会像音乐的美妙。在拯救过程中“沧海奔逃”（红海分开）、“约旦河倒流”、“大小山跳舞”（西奈震动），靠这些神迹奇事，他们才抵达迦南。过红海与过约旦河，时间相隔四十年，但始终是同一件救恩工作，祂开始了善工就必成就那工，救恩一开始之后，属祂的人的词汇中就再没有“不可能”的字眼了。多少困难也将必有多少神迹随，因为他们是神的子民。

　．为什么会有这些神迹奇事（5～8）？──因为主同在（7），若非神的大能，红海怎会分开？约旦河怎会倒流？在宇宙主宰面前，它们都顺服听话。正如主耶稣走在海面上，吩咐风浪平静等。神是大而可畏、大有权能的。大自然在祂面前都惧怕震动。但祂对于自己的百姓，却有慈悲心肠。他叫“磐石变为水池”（以色列人第一年在旷野之神迹，参出十七6）、“叫坚石变为泉源”（是旷野生活最后一年的神迹，参民二十11），表示以色列人由始至终，蒙神的保护拯救，解决他们的困境。总之，神看重祂的百姓过于一切，宇宙万物皆为祂子民而预备，必要时甚至改变大自然之运作方式来成全对其子民的救恩。

思想　神迹奇事，神超自然的供应保护，今日仍然会发生吗？或者问，神在今天仍然能行神迹吗？

诗篇 第一百十五篇

真神与偶像（一一五1～18）

　　神自己是荣耀无比的，世人若要看见祂荣耀的话，常是透过祂在其子民身上所成就的事。如果神的子民落在诸般困境中得不神伸手扶助，世人就会问：“你们的神在哪里？”他们看不见神的荣耀，所以诗人求神为祂荣耀的缘故恩待其子民。

　．是自主的神（1～8）──人常喜按自己所想望要求神去实现，例如希望得某份工作，希望找到怎样的配偶，希望生意大跃进、学业大成就。但祂的旨意高过我们（在天上），祂随自己意旨行事。祂有祂的时候和方法，祂的智慧高过任何聪明人的智慧。祂不必理会仇敌高兴与否，皆按祂计划成就。我们祷告实不应像外邦人向偶像时所求的一样，因为祂能够与人沟通，把祂的计划与人分享。

　．是可倚赖的神（9～11）──无论是神的子民或工人，都可全心全意地投靠祂，与祂更为亲近。有职分的仆人们更当投靠祂，因为在信仰上他们是领袖、是教师、是让别人跟随的榜样。

　．是赐福的神（12～16）──“赐福”或“福”字，在短短四节经文中出现了五次。他要施恩又再施恩，各年龄和各种岗位的人，都可领受主的福气。在天上祂自己完全掌权，却把大地交给人管理（16）。祂赐福给敬畏祂的人，让义人所结之果、所生之子孙日日加增（14），遍满地面。

　．永远当受赞美的神（17～18）──我们要把握机会赞美主，所谓“时不我予”，因为我们不能控制机会。一个圣乐家死后无法用他的技能赞颂神（17），但称颂的事在地上延续到将来的永世，无穷无尽。今日可藉子子孙孙持续接力式的赞颂，将来我们都要永永远远献感谢的祭。

思想　为什么我们在倚靠交托的事上常三心两意？为什么我们不能作了清楚的决定就持守那决定，到了应该行动之时又犹疑起来？

──《新旧约辅读》