诗篇 第七十七篇

灵性的挣扎（七十七1～20）

　　诗人继续与我们分享他灵性挣扎的经验。他是那么坦率真挚，很容易就在我们内心的深处带来共鸣。

　　天路历程是漫长的，灵性的景况好像潮汐，有时高涨，有时低落。人生得意时我们不容易记起神，为所受的恩典；当时运逆转，事事碰壁，挫败痛苦接踵而来，我们便容易向神呼求，所谓“穷则呼天，痛则呼父母”。写诗的时候，诗人正面临极大的痛苦。痛苦可能来自个人的际遇，也可能是因为国破家亡引致的忧国之情（本诗相信是写于犹大国被巴比伦攻占之前后，约为主前七世纪至六世纪之间）。

　　诗人在苦难中向神祈祷，最初却得不到安慰，感到沮丧万分（1～4），信心渐渐动摇（5～9），甚至说：“难道神已经忘记了开恩？难道忿怒已取代了祂的怜悯？”（9，现代中文译本）然而，第10节清楚地表明，诗人虽然身陷忧患，却并没有指控神是苦难之根源。他说：“这是我的懦弱”，因此立刻提醒自己要记住神伟大的作为，回忆祂往日所成就的奇事。于是他高唱赞美的颂歌：“神啊，所做的都是圣洁；没有其他的神可以跟相比……跋涉海洋，跨越深渊……像牧者一样带领的子民。”（13～20，现代中文译本）

思想　我有没有诗人的经验，就是当苦难临到时，在祷告中也得不到安慰？原因是什么？从抱怨到歌颂，其中经历的是何等大的挣扎！

诗篇 第七十八篇

善变的人（七十八1～22）

　　本篇的篇幅很长，作者可能是大卫时代的亚萨。这是“亚萨篇”中的第七篇，也是“历史篇”的第一篇。本诗紧接上篇末节，藉历史事实带出几个重要的信息，去提醒以色列的同胞紧记历史的教训，迁善避恶。

　　1. 向子孙述说民族的历史、神的权能和奇妙的作为，教导他们遵守神的法律，是每一个以色列人不能忽略的本分（1～8）。

　　2. 虽然神是慈爱和信实可靠的真神，在历史中多次向以色列人广施恩惠，拯救他们于水火之中，帮助他们免除法老的劳役，带领他们脱离埃及之压逼（9～16）；但他们还背弃祂，拒绝相信这一位创造和拯救的真神（17～22）。

　　3. 神的可靠和人的善变恰好是一个强烈的对比。

　　4. 神弃绝重复地对祂叛逆不忠的人，但拣选和喜悦遵守祂的诫命、实行祂旨意的人。

　　今天教会的信徒（神的新选民）也应该重视自己在家庭中教导的本分。我们可以多与家人分享神在我们生命中所施行的奇妙作为，教导他们有关神的慈爱、公义、伦理标准和诫律守则，好叫他们也认识和接纳祂为生命之主。

　　在变幻无定的世代，对于善变的人来说，一位充满慈爱而永不改变的永活真神，实在是至高无上的选择和归宿。

祈祷　神啊，祢照自己的形像创造我们，愿祢在我们之中保守这形像。

可靠的神（七十八23～41）

　　“耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。”（诗一四五8）

　　“耶和华本为善，祂的慈爱存到永远，祂的信实直到万代。”（诗一○○5）

　　“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒。”（诗一○三8～9）

　　从古到今，旧约到新约，神都没有改变。海可枯，石可烂，但神的慈爱却永远长存。这是旧约中神子民的经历，因此诗人异口同声的歌颂祂的慈爱。诗篇第五卷就是以这样的颂词开始的：“你们要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！”（诗一○七1）同样的颂歌在这诗卷重复了多次（诗一一八1，一三六1）。

　　神的爱先于我们的爱。“不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”（约壹四10）这篇诗的作者又怎样看呢？他相信神有无限的宽恕，正如主耶稣在十字架上所表现的爱和赦免一样，虽然我们冥顽不灵，祂还是藉十字架的爱，让基督在十架上张开手臂，表明祂对我们的忍耐。虽然以色列人冒犯神（19～22），但“祂还是向天空发令，命令天门开启；祂从天上赐他们粮食……使他们饱足……”（23～37，现代中文译本），因为“神怜悯祂的子民”（38）。

　　“亲爱的弟兄啊，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。”（约壹四11）我们办得到吗？

思想　神是在历史中作工的神。在你的个人历史中，祂曾为你作过什么？

善变的人（七十八42～72）

　　诗人继续用事实去说明他在前一段的结论（40～43），他不厌其详地数说神曾经给予以色列人的帮助。首先是在埃及的奇事神迹：河水变血、苍蝇、青蛙、蝗虫、冰雹、霜雪、瘟疫、杀埃及人长子（44～51）；然后是旷野中的带领：饮食的供应、应许地的赐予、对各支派土地的分配。这一切历史都说明了神的恩典是超过我们所应有、甚至我们所期望的。

　　然而，虽然神的恩典慈爱千秋不变，但人感恩的心却像寒暑表的水银一般，时刻不定。“他们跟袓宗一样叛逆不忠；他们跟松弛的弓一样不可靠。”（57，现代中文译本）以致神发怒，加以完全弃绝（59）。

　　神固然充满仁爱，但祂也是公正无私的，赏善罚恶是祂永远不变的原则。当以法运支派悖逆，不配作圣洁的子民，祂就抛弃了在示罗的帐棚（60），遗弃了这约瑟的后裔，把以色列人敬拜的中心迁移到“所喜爱的锡安山。在那里，祂建造圣殿，高与天齐，像大地竖立，永远稳固。”（68～69，现代中文译本）

　　凡对祂忠贞的，神就会拣选他，成为自己忠诚的仆人，承担拓展天国的使命。这是永远不变的真理，从前这样，现在这样，以后也这样。

　　不变的神，善变的人，何等强烈的对比！

思想　在你的个人历史中，你曾为神作过什么？

诗篇 第七十九篇

忧国伤时乃信徒本分（七十九1～13）

　　本诗与七十四篇相似，都是为国遭难的祷告。祷告中诗人向神倾诉仇敌攻占圣城耶路撒冷，玷污圣殿的情景。犹太人为了纪念耶路撒冷两次被毁，常诵念这两篇诗。本诗再一次让我们看到诗人的忧国之情，和爱神之心。

　　儒家渴求忠恕仁义的至善境界，必须出之诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。信神的基督徒也应本乎耶稣的精神，投入历史，对生命有所承担，而不应只尚空谈，听道而不行道，研道而不以身证道。诗人感到神爱整个以色列民族，因此祂自己生命虽然未受威胁，但对同胞的苦难却有切肤之痛，禁不住为他们代求：“他们拿子民的尸首喂秃鹰”（2，现代中文译本），“他们使的子民血流成河”（3，现代中文译本），“求快快怜悯我们，因为我们已经丧失了一切希望。神啊，求帮助我们，拯救我们。”（8～9，现代中文译本）

　　这分有如骨肉之亲的民族情感对诗人来说是千真万确的。因此，他向神祈求的时候是用“我们”而不用“他们”，这表示他虽然认识到自己的国族和同胞罪孽深重，然而，他也不愿意离弃他们。另一方面，他也深深认识到罪必须获得赦免，才有生机：“神啊，求……搭救我们，赦免我们的罪。”（9）

　　诗人向神寻求拯救和援助，固然是为了要让同胞脱离困境。但更重要的，还是他不愿意神受到嘲弄：“为什么列国发问：‘你们的神在哪里呢？’”（10，现代中文译本）他盼求神施展大能，警恶惩奸，这样，作为祂子民的人，将会向祂献上赞美和感谢。“这样，作为子民和羊群的我们，要永远感谢；要颂赞，直到万代！”（13，现代中文译本）

思想　不爱所看见的邻舍同胞，就不能爱看不见的神。没有爱国的情，就不能显出对神的爱。

──《新旧约辅读》