诗篇 第六十八篇

凯旋之君（六十八1～35）

　　本诗的写作与撒母耳记下六12～13的记载，可能有相连的关系。当大卫把约柜搬进锡安时，其中欢乐奏凯的情况，与被喻为杰出凯歌的本诗篇，可互相应合。

　．神的兴起（1～6）──神的兴起带来：

　　①　悖逆的人、仇敌都得四散逃跑、消灭融化；

　　②　义人就得欢喜快乐，因为他们可以冤情得脱，为神所收容。

　．神的威严（7～18）──神的操作行举使天地震动、列王溃败；这正表明任何事物或人，都不能抵挡或面对神的威严。然而，在这威严里却仍然深深蕴含神的恩慈：

　　①　疲乏的得坚固和鼓舞；

　　②　困苦人蒙怜恤厚待，享用神所赐的福乐和安息。

　．神的尊贵（19～31）──尊贵的意义是显露某种崇高、优美的品性。神的尊贵流露于：

　　①　祂竟然纡尊降贵地为人背负重担、施行诸般的救恩；

　　②　又克胜祂的仇敌，加能赐力予弱少的以色列民，叫一切外邦列国在神面前称臣和进贡。

　．神的荣耀（32～35）──神的地位超越诸天之上，祂的声势和能力遍布宇宙穹苍；如此神的可畏性是叫人甘于俯伏敬拜和歌唱颂扬的。

默想　历史中的神是昨日、今日、明日、一直到永远都得胜的神。正如主耶稣已经胜过世界和死亡；祂的得生与你又有何关系？

诗篇 第六十九篇

拯救的神（六十九1～36）

　　本诗的写作情境和诗篇二十二篇极为相近，主要表达诗人在受苦害的情况里，如何在神面前申诉、倾倒内心的哀情。

　．落难（1～4）──诗人以惊涛骇浪来形容他周遭临近的逼迫，他的生命似要被淹没、杀害一样。

　．孤苦（5～12）──诗人遭受逼害，原因可能有：①敌人无故无由的野蛮行径；②自己的愚昧或罪衍。可是，诗人认定自己是属于神的人，而且他正努力寻求神的扶助，理当受周围朋友、主内弟兄姊妹的关怀与支持，但事实竟然相反，周围的人竟以他为耻、孑然冷落他。

　．求助（13～21）──虽然人的帮助失去，诗人却清楚看见神有施恩、悦纳的时候（参林后六2），就更专注向神呼求，并且切切仰望那个时候实现！

　．咒诅（22～28）──除了抓稳神的慈爱属性而向祂呼求之外，诗人亦看准神的公义属性；遂从呼求声中转为公义凛然的斥责和咒语。

　．献祭（29～36）──诗人体会神的安慰能除去他内心不止息的忧伤，神的拯救叫他从危难中转到安稳的高处。就从悲苦的情怀转变为充满喜乐、称赞、颂扬神的行动──献祭。他献的不是牲畜的祭，而是在天地间大声的呼喊、呼吁、召唤一切有气息的，以赞美、称颂献予神为祭。

祈祷　主啊，使我在苦难中，化悲为乐，化哭泣为歌颂。

诗篇 第七十篇

因神欢乐（七十1～5）

　　大卫一生经验的特色之一，就是遭受苦难、流离失所、被仇敌攻击和逼害。故此，大卫所著写的诗篇，很多都反映他当时的危难处境和痛苦的感受。而本诗就是大卫受逼害的写照。

　．切求（1、5）──本诗的开始和结束均表达出大卫当时内心的焦虑。每当人内心充满焦虑时，往往是最容易忘记寻求神的时刻，只顾用尽人自己的手段和方法来排解万难；然而，大卫的表现却先了解自己是“困苦穷乏”（即软弱无助，参现代中文译本），从而恳切、全心地投靠神。

　．退敌（2～3）──大卫所面对的危难乃是遭仇敌的追杀，按常理他可以用武力把仇敌杀败和击退；然而，在大卫的祷求中，他所求的乃是要仇敌“抱愧蒙羞”而退去。换言之，他所切愿的，不是要毁灭敌人的生命，乃是从道德的角度要敌人自觉所作所为尽是罪恶，了解自己是卑污的坏人；而且他们将败于圣洁的神手中。

　．蒙恩（4）──大卫的祷求不单叫敌人在道德上自省悔悟，也求所有寻求神的人都蒙神眷顾、保护和拯救。这不是人本身有什么可取或配得之处，乃是因为神自己的伟大，祂的慈爱普及一切寻求祂的人，为此，人可欢颂高歌！

祈祷　愿我在危难时懂得向祢呼求；愿我在平安时更懂感恩。

──《新旧约辅读》