诗篇 第二十篇

必然得胜（二十1～9）

　　这是一首大卫王与众军民向神献祭后（3），出兵迎敌前的诗篇。全诗可分三个段落，最后是以全民向神的呼求为结束。

　．愿神胜利的祝福临到（1～5）

　　在危难中，神子民唯一的依靠就是他们所信的神，祂非别人，乃是那位称为耶和华，在人类历史中启示自己、屡行大事、并为他们祖先雅各所认识的大能者。对虔诚的祷告祂会应允，祂会帮助、支持（坚固之意），使民安然脱险（高举之意）。因为是祂（“祂”是所有动词的主词），所以败敌的策略得以成全（4）。这是一场以信为力量、以神为将帅迎敌的战争，胜利必然在望（5）。

　．胜利的肯定（6～8）

　　大卫王有必胜的信心，因他是神的受膏者。他所倚靠的是大能的耶和华，因而可预测到结果肯定是“依靠神的必然得胜（此乃“立得正直”之意），依靠人的武力者必然灭亡。”

　．恳切的呼求（9）

　　原文为“耶和华啊，求拯救王！当我们呼求的那日，求应允我们。”同样，在我们日常的生活中亦屡遇或大或小的战争，我们得胜的秘诀是：

　　①　先将自己毫无保留的献给神（“燔祭”之意，参3），让神作生命的王；

　　②　认清自己那已从罪恶中分别出来的身分；

　　③　以信心支取神的能力去争战。

祈祷　大能的神啊，除去我生命及生活中的失败，带领我进入胜利中，阿们。

诗篇 第二十一篇

当称颂神的作为（二十一1～13）

　　众军民因王向神具有那样肯定的信心（二十6～8），因而激发起共鸣，以诗篇二十一篇歌颂神将要成就的作为。王是一国之君，诚然代表全国之民，因而在诗中神向王所施行的救恩及祝福，实在是临到众民的。

　．神以厚恩待民（1～6）

　　祂应允祷告，施行救恩，赐予丰盛美好的福气，使国度安稳长久。神的同在（6，“在面前”的原意）带来了喜乐给百姓，神的作为带给众民荣耀，一切恩典都出于神，众民一切的好处都在乎祂，亦离开不了祂。

　．蒙恩的原因（7）

　　从古到今一个不灭的真理呈现在人类的历史中，就是“人非有信，就不能得神的喜悦。”（来十一6）信心沟通了神人之间的关系。人对神有信心，才能得神信实的回应。信心是叫人倚靠神，不倚靠自己，因而换来了神信实恩慈的对待。

　．神完全的得胜（8～12）

　　祂要灭绝一切敌挡公义真理的人，甚至是他们的子孙后裔，这是神对罪公义审判的结果，祂对罪的惩治是绝对严厉的。“有意加害你……计谋”（11）是表示罪的显露，这里的受词是“”，因为反对义人的，就是反对神了。

　　所以众军民合理的回应是：因神要作的大事，愿祂被高举。他们高举神的方式是以歌唱赞美祂（13）。

思想　我屡次向神求祝福、求恩典，然而我的信心是否足够？我是否对神有适当的回应呢？

诗篇 第二十二篇

被神丢弃了？（二十二1～11）

　　这篇诗可以说是一首预言十字架，描绘在十字架上被悬挂的主耶稣的诗篇，因诗人的景况正像主耶稣的遭遇。内里很多的经文在耶稣的受苦上得到了具体的应验。诗人先是经历被神丢弃的痛苦（1～11），继而是被羞辱和攻击（12～18），最终神垂听其哀求（19～21）。因这个蒙拯救的体验，诗人的哀痛变为赞美（22～31），这与主耶稣十架的经历有异曲同工之妙。

　．神没有垂顾（1～5）

　　在短短的两节里（1～2），诗人三次呼叫神，因祂“不救、不听、不应允”，这显示问题的紧急性，因为神撇弃了诗人。由于处境危急、却是无助（11），所以诗人不断的（白日……夜间之意）呼喊神。诗人远溯神对先祖们信实的拯救，但自己却被撇弃（3～5），他思想到神的圣洁高超，居于属祂的子民之赞美中，更显得自己像虫（6上，卑微、软弱、不重要的表征），不能与神相比。

　．人却在攻击（6～8）

　　众人不断地在侮辱、藐视、嘲弄正处孤单的诗人，甚至轻看他一向所信靠的神。虽是如此，却不见神有任何行动干涉。

　．但祢是我的神啊（9～11）

　　这是诗人所肯定的，因他的生命完全出于神，且他自幼（“在母怀里”、“出母胎”、“从我母亲生我”都是指这个意思）就已委身于神。

　　最后诗人既以呼求开始，亦以呼求结束此段。

祈祷　神啊，在危难中我常会怀疑的慈爱，今天求教导我认定的爱，无论在逆或顺的环境中，绝不怀疑。

祂不会弃我于绝境（二十二12～21）

　　这是一段充满恐惧、痛苦、死亡、凶恶、丑陋、义人受逼迫、恶势力嚣张的哀悼诗。然最终因受害者对神忠心至死的信靠而见到了曙光，因为神应允了他的呼求。

　．濒临绝境（12～15）

　　此处出现两个强烈的对比：“许多”的敌人相对孤单的“我”；强壮、勇猛、凶残相对软弱、惊惧、无助。巴珊地出产强而有力的公牛，诗人就以这些公牛、狮子和狗（16）来形容敌人，他自己受压，生命如水般被倾倒出去，不能自立，完全无助（“骨头都脱了节”之意），恐惧绝望（“如蜡镕化”之意），疲乏干涸不堪，恍似瓦片、似干舌，又如在干土的坟墓里。

　．所受的欺凌（16～18）

　　诗人被刺而受伤，身体消瘦至连骨头也可以准确地被数算，甚至蔽体的衣服都为敌人夺去占为己有，这是一个极尽羞耻、罪恶丑陋的描写。然而主耶稣却愿意为我们承担一切（参可十五23～29）。

　．宝贵的曙光（19～21）

　　神的迟迟不干预，并没有叫诗人失去倚靠祂的心志，祂是离他不远的，祂必定会帮助、拯救、应允那至死忠心的呼求。“已经应允我”就是那线宝贵的曙光，“已经应允”是表达一个基于信心角度来说“拯救已经开始了”的意义。

默想　曾几何时，你正落在一个这样叫人绝望的景况中？感谢神，是祂给我们曙光，否则有谁可以在这等绝境中站起来呢？

哀求转为赞美（二十二22～31）

　　神听了诗人的哀求，拯救他脱离危难，因而诗人的悲痛转为喜乐，哀求转为赞美。

　．全以色列当赞美神（22～26）

　　诗人愿意以自己的见证，激发多人向神发出赞美，所以他在众弟兄面前，在大会中赞美神。诗人愿全以色列民都参与这个赞美，神虽是大而可畏，然祂亦是仁爱的，愿意亲近卑微、软弱、受欺压的人。神聆听那些认识自己不足（肉体及灵性），知道不能单凭己力成事的人（“谦卑”或应作“贫乏”）。这样的人结果是身心灵从神那儿得满足（必吃得饱足），并归荣耀给神，且能得永生，这是诗人的见证。

　．普世当赞美神（27～31）

　　这段经文的钥节是第28节，耶和华为万国的主，因此，所有对自己的生命不能掌管的人，包括“丰肥”的人（29）及“谦卑”（26）的人（即指到世上所有的人），不再分任何阶级种族，全当敬拜神。这样普世的敬拜才是神的旨意，因而亦是存到永远的（30～31）。神这个永远的旨意，藉主耶稣基督的救恩实验了。祂的救恩临到万民，万民理当齐来敬拜祂。

　　我们用三次的篇幅，分段思想这篇极具意义的诗篇，目的是希望让读者再一次透过旧约对主受苦的预言，思索神的伟大与奇妙及主耶稣对我们的大爱，从而使我们更爱祂，更愿意一生事奉祂。

默想　我的神啊，多谢祢让我知道要先认识自己的不足，才能在祢那里得着完全的满足。

──《新旧约辅读》