诗篇 第八篇

受造物见证神的荣耀（八1～19）

　　这是一首精而简的赞美诗，诗人在晚上仰首远眺那万里无云，辽阔无边的天空时，突然觉察自己是何等的渺小，却蒙受神的大爱，授予重任，给予眷顾，保守远离恶人的攻击。他在欣喜感激之余，禁不住赞美那位造物者。

　　“耶和华──我们的主啊，的名在全地何其美！”（1、9）

　．祂的荣耀显于万物（1～2）──天与地包括了一切被造之物，他们都在见证造物者的美和荣耀。诗人称神为耶和华，因祂充满万有，无处不在；祂被称为王，因祂是万物的主人。我们既有这位全然荣耀的神为主，敌人就算不得什么了。你心中还有些什么值得惧怕的呢？只要你倚靠这位满有能力的神，任遭何景况也必蒙神的恩典。

　．祂的荣耀深深令人惊讶（3～8）──诗人惊讶那位伟大、无限的造物者竟如此小心照顾这样卑微、有限的被造物。祂不单眷顾，更叫我们高升为万物之上，享受荣耀尊贵。第4节中上下句的重复，深深刻划出诗人受宠若惊的心情，为感受神的恩典而惊讶。最后诗人再次强调神与人的关系，与及万物的存在都是为了祂的荣耀。

　　当我们每天在安静中灵修，与神亲近时，有否刻意去感受一下神的伟大和荣耀呢？倘若能深刻的感受到这种惊讶，相信我们对神必然有一个全新的敬拜态度。

祈祷　父啊，我愿意经历这份惊讶，求祢给我机会和恩典，以致我能够对祢产生一个全新的敬拜态度。不论时间、地点，我永远赞美祢。

诗篇 第九篇

当赞美公义的审判者（九1～20）

　　“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（太六33）这金句正是今天这篇诗教导我们的真理，诗人在拯救未来临以先，就已献上称颂、感恩，并立志见证祂的救赎。诗人先想到神的荣耀，才想到自己的需要。

　．以信心的赞美开始（1～9）──诗人在困难中并没有失去对神的专注，仍能全心全意的称颂感谢神。当救赎仍未临到，他却以信心首先经历（3～4）了，所以他能欢喜快乐。诗人的信奠基于神在历史中所显示的公义和信实（5～9、15～18）。这也是你信心的奠基处吗？

　．献上更多的赞美（10～12）──所有真认识神的人都会倚靠神。很多人没有凡事倚靠神，是因为他们没有真的认识祂，因而白白的受了许多苦。诗人宣召所有认识神的人来赞美祂，又带领未认识祂的人（众民）到祂的面前来，向他们传述神的大作为，使他们一同赞美神。

　．以信心呼求（13～14、19～20）──诗人将需要向神陈述，求神拯救他由死（死门）入生（锡安城的门），以致他能在欢乐中更多的称颂祂信实的公义。诗中所指的“外邦人”是一切不认识神、犯罪作恶的人。这些人丢弃神（17），然神却没有丢弃凡倚靠祂的人（18）。这是神宝贵的应许，你曾经历吗？在困苦中，信心能成为你的支柱吗？

思想　“耶和华坐着为王”对基督徒生命、生活有何意义？经文揭示恶人必有恶报，以见证神的公义，为此，我当如何谨慎我的一切呢？

诗篇 第十篇

恶人的浅见（十1～18）

　　恶人兴旺、义人受苦，似乎是一个经常在人类历史中重复又重复出现的社会状况。当恶者越恶，且讥笑我们所信的神的时候，义人往往会十分气忿，甚至怀疑神的公义在哪里。诗人却没有如此，因他肯定神的性情，知道祂的公义，必然审判，或是现在，或是将来。

　．恶人兴旺（1～11）──由于恶人凡事顺利、从心所欲、享受安逸平稳，满口狂言，不仅压迫义人，更侮辱神；这使诗人内心烦躁，疑惑神为何仍不理会干涉（4），因而更加放肆。他们误以为无论神的审判是什么都不会影响他们，这正显出他们的浅见，这是由于他们的眼界被罪恶所限制了（5）。我们是否也受到罪恶的蒙蔽，看不见神的审判，而容让自己随意犯罪？难道祂真的看不见罪恶和不公平的事么？（11）

　．义人向神呼求（12～15）──神是公义的，因而诗人继续凭信心呼求神公义性情的彰显。他呼求神对抗恶人，使他们无能为恶，刑罚他们的罪（15）；并且眷顾那些依靠祂的人，就是那“无依无靠”、“谦卑”的人。

　．神必应允（16～18）──诗人认定神是王，且是永远的王；祂监管一切，对任何处境都不会失去控制。祂已经消灭了那些恶人（16）。神早已知道义人想得拯救的心愿，祂刚强（“预备”之意）我们的心，使站立得稳。祂必听祷告（17），更会有所行动（18）。

思想　恶人常有力胜义人，代表神的能力不及吗？义人在恶人的势力下如何应付呢？

──《新旧约辅读》