约伯记 第三十二章

青年之声（三十二1～22）

　　以利户的出现令人有奇峰突出的感觉。细看之下，那是神安排了这位青年人担任承先启后的角色，预备约伯的心去接纳神的显现。事实上他的名字就含有“我的神就是祂”的意思。本章主要陈述他发言的理由。

　．怒气填胸（1～5）──他不满意约伯的自以为义和对神的指控，更不满意三位朋友不能以理折服约伯。他现在已到了忍无可忍的地步。虽然如此，他实在很忍耐，很有风度地等到三个回合辩论结束才发言。这种年青气盛而能忍耐的美德实在难能可贵。

　．迟迟未开口之原因（6～10）──他敬老尊贤，所以让长辈先发表意见。然而长辈的人生阅历与经验都不能解决约伯的问题，因此他感到惟有倚赖“灵”或“全能者的气”才有办法。他请三友聆听似乎暗示他有灵感。

　．现在要说话之理由（11～14）──他曾静听他们的辩论，盼望他们可以折服约伯，但结果令他十分失望。他希望他们不要以为约伯的防御是所有人都无法攻破的（13），以利户宣称他有约伯驳不倒的新论点（14）。

　．不吐不快（15～22）──以利户自言他里面有神的话语，且有灵的催迫，非说不可，不然会爆炸。他绝不能像三个朋友那样闭口不言，而且他发言时，定会保持公正，没有任何偏袒。

　　人有神的话语，又有圣灵的感动，如火中烧，非说不可，这是一个人可以说话的最大资格。今日我是不是这样的人呢？

祈祷　神啊，求助我能“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”。赐我话语和圣灵感动，使我能传扬真理。

约伯记 第三十三章

神会攻击无辜者？（三十三1～33）

　　以利户特别针对约伯所强调的论点，逐一加以讨论及驳斥，显然以利户的论述较具积极的启导作用。

　．事先声明（1～7）──以利户说他是诚意地站在平等的地位与约伯讨论，约伯不用害怕，可以随时反驳。

　．立论于理不合（8～12）──约伯立论于自言无辜，指控神恣意攻击他。以利户认为神比世人要大得多，渺小的受造物岂可妄评智慧、能力皆无限高超的造物主？

　．神不想人犯罪受苦（13～18）──约伯要求神站出来与他辩论，又埋怨神向他隐藏。以利户认为神并不像约伯所说的那样三缄其口。相反地，神本有权保密，他所做的也毋须向人解释（13），但是祂却多次向人说话，藉梦或夜间的异象警戒人，免得人因犯罪而受苦，可惜人不听（14）。言下之意，神又怎会攻击无辜的人呢？

　．苦难有救赎的作用（19～\cs1628）──神将苦难加于人，是对犯罪的惩治（19～22），目的不是消极的刑罚，乃是积极的救赎。神甚至差派天使劝人回头，望人可以蒙恩得救，疾病得痊愈，心灵也得苏醒，以致人能见证说，神并没有按他应得的报应他（第27节末句译作“却没有受当得的报应”较佳），反而救赎他免死亡，又使他重得生命之光。这样一位神，会攻击无辜的人吗？

　．有话请说（29～33）──以利户总结他对人受苦的见解后（29～30），他请约伯回答，因为他愿望约伯可以被宣告为义（32）。如果约伯不说，他要继续说下去了。这倒是很公道的辩论方式。

祈祷　神啊，祢没有按我的罪过待我，也没有照我的罪孽报应我，我感谢祢！

约伯记 第三十四章

神蛮不讲理？（三十四1～37）

　　以利户继续总结约伯的埋怨，分为两点，分别在本章及下一章加以驳斥。

　．约伯的埋怨（1～9）──以利户呼吁有理智的听众要分辨是非，即约伯的话究竟对或错。约伯之埋怨归结为两点：

　　①　神蛮不讲理，将致命的创伤加于他这个无辜的人身上；

　　②　人乐于与神来往毫无益处。

在以利户看来，约伯的话可以显出他是满心讥诮，又与恶人为伍。

　．神绝对公平（10～15）──神不会徇私，因为祂无此需要，原因是祂并非获授权治理这个世界。万物都是祂创造的，管理之权也在祂手上，一切都属于祂。如果他专顾自己，大可以收回所有生命，那么一切活物都死亡，再不会有麻烦的事，但他没有这样做。

　．神的治理也公正（16～20）──神继续掌权，这个事实就足证祂是公正的。如果祂的治理不公，世人也会定祂的罪。由于祂的超越，既不必趋炎附势，也毋须重富轻贫，所以神对一切受造的人都一视同仁。

　．神的全知保证祂行事公正合理（21～30）──神看透每一个人的行为，也洞悉人心的思念，因此祂可以公正地审判个人或国家，甚至击打邪恶者。

　．神试验约伯（31～37）──以利户亦暗示约伯的苦难与犯罪有关，祂愿约伯被试验，直到祂不再像那些罪人一样说话（“拍手”是生气的表示，参民二十四10）。约伯指控神蛮不讲理，那是悖逆和轻慢神，怎能说无辜？

祈祷　神啊，祢既是全能、全知的造物主宰，怎么可能会不讲道理？我相信祢行事一定公平合理，求助我认识更深。

──《新旧约辅读》