约伯记 第二十章

恶有恶报论（二十1～29）

　　琐法头一次发言后，曾遭受约伯猛烈的还击，使他觉得是公开被责和受辱（3），因此早已强忍怒火多时，现在机会一来，就像火山爆发般，大发其“琐法”伟论了。

　　他的论题是“恶人暂兴，终必灭亡”（5～7）。他分三层发挥：首先他认为恶人的下场凄惨，年青力壮时丧亡，死后无人记念，儿女沦为乞丐（8～11）。接着他描述恶人生前虽有兴旺之时，但他犯罪之乐最终也要化为痛苦，他劳碌的成果将要归予别人，而他永不能享受真正的欢乐（12～19）。最后琐法更认为“现眼报”是恶人明显的结局。恶人的福乐不能长久，多次正要享受时，福乐忽然消失了（22～23），随之而来的是神忿怒的刑罚：财产没有了，生命在惊惶中死亡（24～28）。他曾设法自救，但不见效，彷佛将箭抽出来，谁知不抽还好，一抽更惊（25）。他的毁灭明显是从神而来的火所致（26）。

　　由于他急躁，所以不曾仔细思想这种论点是否能针对约伯的反驳。他的讨论也欠周详，没有想清楚有否其他可能性或例外之前，已急不及待地作出结论──约伯的苦难是“恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”

　　琐法可说代表三友作了第二回答辩的总结。他们不管约伯如何辩解说无辜，仍坚持他们的推论──“凡遭灾祸的必定有罪”。根据此推论，约伯以前的福乐可视为恶人遭报之前的暂时兴旺，如今约伯的苦难则是报应。

祈祷　神啊，人间的朋友有时就是那么不了解我们，但我们有一位绝对能了解我们的朋友──救主耶稣，我们感谢祢。

约伯记 第二十一章

义人的困惑（二十一1～34）

　　约伯在反驳琐法的“恶人必有现世报”论的时候，他想到一个大惑不解、越想越惊的问题：“恶人为何亨通？”（7）他对琐法的论点反驳如下：

　·恶人一生亨通（7～16）──

　　1. 享大寿数（7），得数代同堂（8）

　　2. 势力强盛（7）

　　3. 家宅平安，神也不管教（9）

　　4. 财源广进（10）

　　5. 儿孙满堂，生活快乐（11）

　　6. 纵情声色（12）

　　7. 生死均安，连死也死得少痛苦（13）

　　8. 公然藐视神，也不见有报应（14～15）

　　但约伯自言他不羡慕恶人（16）。

　·儿女何尝受报（17～21）──琐法的“儿女受报”说法也不真，而且与其报在儿女不如本身受报好，因可使恶人知道他的罪过并亲尝恶果。

　·善恶与祸福并无一定关连（22～34）──有人一生一帆风顺，有人却一生坎坷不平，最终都一样死亡，这怎样解释（23～26）？还有不少恶人一生顺遂亨通，死后又风光大葬，并不见甚么报应，这又何解（30～33）？这类的实例比比皆是，一问就有（29），因此约伯最后回敬朋友一句：“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我？”

　　约伯想及这些例子，知其受苦非因犯罪，信心越坚。

回应　感谢神赐我们圣经，消除困惑、坚固信心。

约伯记 第二十二章

爱之深·责之切（二十二1～30）

　　以利法不失为一位仁厚的长者，他显然被约伯的“执迷不悟”所激怒，因而痛骂约伯一顿，但骂完后又温柔地好言相劝，仍望约伯悔改得拯救。

　·事出有因（1～4）──约伯受苦岂能无因？神是超越的，祂只给而不取，人的敬虔并不能令神有所增损。因此约伯受罚，不可能是因他虔敬，那么剩下唯一可能的推理就是约伯犯罪。

　·力斥其非（5～11）──以利法肯定约伯受苦是因犯罪之故，所以他认为约伯必是为富不仁，剥削穷人（6～7），巴结权势（8），苦待孤寡（9），实在是罪大恶极，应有此报（10～11），无可推诿的。

　·严加警告（12～20）──以利法误解了约伯的话，以为约伯是说神在高处，不了解也不关心世人（12～14），故可以行恶，因为没有报应（15）。以利法指出事实不是这样，恶人终有恶报，且是现眼报，就像昔日洪水的审判一样（16～20）。

　·好言相劝（21～30）──这是一段很美的福音信息。认识神的人有平安（21）、生命蒙福（21）、心想事成、活在光明中、祷告蒙应允、地位得高升；但他必须是一个听从神的话（22）、生活圣洁（23）、将万事看作粪土、以认识基督为至宝（24～26）的谦卑人（29）。以利法认为只要约伯一回头，必然得救（30）。很明显这一番话对约伯来说没甚么用，因他的生活正像以利法所言，但他却遭此重灾。然而，这段说话对其他人却是很好的教训。

祈祷　神啊，我感谢祢，在主耶稣基督里面我能认识祢，可以享受生命的平安和福乐；但求祢保守我成为以祢为至宝的谦卑人。

──《新旧约辅读》