约伯记 第十一章

罪有应得（十一1～20）

　　琐法代表了年青又缺涵养的人，说话又暴躁又无礼，忘了自己是来安慰朋友的。他对约伯的劝告如下：

　·约伯受罚太轻（1～6）──在他看来，约伯犯了许多的罪，单就他所知的就有多言多语、自以为义，夸大、戏笑人等。神实在太仁厚，约伯之苦难不单罪有应得，而且死有余辜，所以他劈头就责骂约伯太狂妄。

　·神高深莫测（7～12）──琐法对神的描述倒是相当正确，神实在高超伟大，非人所能测度。琐法骂约伯是又愚笨又顽固的野驴驹子，可惜他自己没有好好反照一下。他没有测对神在约伯身上的作为，就妄下了约伯是受报应的判断。如果约伯是野驴驹子，那么他自己又是甚么？

　·劝约伯悔改（13～20）──在琐法心目中，约伯早已被定罪，所以他不单劝戒，而且严重警告，要约伯悔改（13～14）。他认为一悔改就会蒙恩，羞耻除去，身心平安，苦难消失，前途光明，生活安稳，地位高升（15～19）。若不悔改则只有一条死路（20）。这段话客观来说是至理名言，可惜用错对象，对约伯之情况一点也不适切。

　　琐法这番话，实在令约伯不敢领教。从他自以为懂得多、骂约伯是虚妄的人和野驴、粗鲁地硬指约伯本身犯了罪、严严警告约伯要悔改都表现出他一派家长口吻。既欠了解，又缺同情，兼且武断和粗暴，所以他的话对约伯成了一大刺激，以致约伯口出狂言更多，回驳得更长。如果我的好朋友落在类似的苦难中，我会怎样去劝他呢？

祈祷　神啊，当朋友在苦难中挣扎的时候，求助我以谅解的心、同情的态度及温柔的说话给予安慰。

约伯记 第十二章

针锋相对（十二1～25）

　　被琐法自以为是的言论激动之下，约伯毫不留情地予以反驳：

　·讽刺朋友的智慧（1～6）──琐法以“通天晓”自居，约伯不客气地说琐法所讲的不单他知，并且是人人皆知的常识，何奇之有？相反地，朋友们不分青红皂白地定约伯有罪，正是盲目无知的表现。他们的偏见令他们忽视了存在的事实：“义人受苦，恶人兴旺”。

　·劝以万物为师（7～12）──约伯不单讥笑琐法所知有限，而且说连“走兽、飞禽、大地和鱼”都可以作他的教师！他似乎暗示一切既为神所造所掌管，则动物间的弱肉强食，又该作何解释呢？是否弱者比强者犯更多的罪？最后约伯认为除非人有亲身经验，否则很难了解个中真相，所以年纪大，阅历丰的人较青年人有智慧，也能更深入的思想事情。

　·以自己的阅历为题质询（13～25）──约伯举出大自然与人类历史中的种种难明现象，反驳朋友太早作结论。万物的浮沉、人类的兴衰皆由全能的神所定，祂有绝对的自由作祂要作的事，无人能抗拒，也无人能解释祂作事的法则为何。这些事例明显地与“善有善报”的定理相违，因为好人坏人同遭灾难。朋友们又如何自圆其说昵？他们既不能解释这些现象的原因，怎能一口咬定约伯受苦是因犯罪呢？片面的判词怎能叫约伯折服呢？

　　神极其高超伟大，祂的作为人无法测透。人既如此有限，世事错综复杂，未明个中真相时，实不直太早作出定论，以免犯了以偏盖全之弊。

祈祷　全能的神，祢的作为是我所测不透的，求助我不作幼稚无知的定论。

约伯记 第十三章

与神理论（十三1～28）

　　约伯先对他的三个朋友所讲的作了一个总结，然后转向神，向祂讨个公道。

　·责友妄言（1～12）──约伯对朋友的表现十分失望。他说他们是无用的医生，所讲的不过是缺乏事实根据的一派胡言。他们自命是维护神公义的人，实则强词夺理和谄媚神。所以约伯劝他们要小心说话，免得干犯神怒。接着又指出他们以为所讲的是金科玉律，实则是炉灰的箴言，毫无价值。

　·请友闭嘴（13～19）──约伯在失望之余不禁作出非常不客气的请求，请朋友高抬贵手，不要用言语烦他，使他可以同神理论。他要到神面前辩白，这是他唯一的希望（第15节有译作“他虽杀我，我仍信靠他”，同是表达希望），并且他自愿承担一切后果，因他持定神的全能与公义。

　·求神两件事（20～28）──约伯求神不再责打及惊吓他，使他可以和神好好地谈论，令他的受苦原因可以水落石出。他无缘无故受此大难（28），实在心有不甘，他只想知道是为了甚么。是不是因幼年的罪？约伯认为他虽不住呼求，但神始终避而不答（24），这是他最难受的了。

　　约伯对神的信心实在值得我们效法，他宁愿为辩白自己的冤情死在神手中。他相信神是公义的，又是全能全知的，一定知道他受苦的原因。他受苦不可能因罪，但真正原因是甚么呢？神又不答。如果有一日我们也落在约伯的处境，呼天不应，唤地不灵，我们仍信神吗？

祈祷　神啊，当世上没有一个人了解我的时候，祢仍了解我，我的指望在乎祢。

──《新旧约辅读》