历代志下 第十七章

深化改革（十七1～19）

　　亚撒晚年离弃神，导致国家低落不安，但到了其儿子约沙法作王后，形势便逐渐转过来。

　·靠神建立王权（1～6）──约沙法即位后，由于了解到南北国的军事紧张局面，乃加强驻防工作。不过，与其父亲亚撒不同，他乃靠神而作事。此外，他行大卫初行的道，暗指他没有跟随大卫后期所犯的罪。他除掉邱坛，就是去掉那些“将迦南人庙宇改装为献祭给耶和华”的拜祭场所。他也破除亚舍拉女神像。约沙法高兴作这些事情，意指他为此等行动感到自豪，神乃坚立他所作的一切。

　·教导神的话语（7～9）──约沙法看重神的话语，乃积极推行教导事工，使神的道更深入的影响子民的心思意念：

　　　教导的时间：在他作王的第三年，很大可能首二年是与父亲共政，他父亲亚撒因脚病不能亲自参政。

　　　教导的负责人：有宗教领袖（祭司、利未人）及平信徒（臣子）。

　　　教导的内容和对象：教导摩西五经给各城的百姓。

　·神大大的祝福王（10～19）──约沙法忠心地发展宗教改革事工，神乃使他在国际威望上、工程上及军力上得福。

　　罪恶势力极易卷土重来，除非我们肯在敬虔生活上不断操练。约沙法定意推行改革事工不遗余力，表明他绝不与罪恶妥协。我们也当有这股锐气面对各种诱惑试探。然则，这股进深力量从何而来呢？是神的话。今天，我渴慕主的话语吗？其实，基督徒成长得胜的过程，就是让神的话语溶入我们生命里头的过程。每个基督徒都想蒙神大大赐福，但相信只有服从神话语者才能得着。

祈祷　主啊，愿我的生命可以被祢话语所革新。

历代志下 第十八章

向罪恶势力妥协（十八1～11）

　　约沙法曾经靠着神话语的力量，奋力消除国内极大的罪恶势力。无奈，当他一旦大享威荣时，他竟逐渐走向腐败之路。

　·失败的第一步（1）──北国亚哈王是一位败坏的君王，他不行耶和华眼中看为正的事。但约沙法完全不计较，竟与亚哈建立姻亲关系。他忘记了自己蒙神祝福乃因忠于神的缘故，结亲的决定实属不当。

　·进一步与罪恶势力结连（2～3）──在欢乐的饮宴吃喝中，约沙法不再理会神的心意，决定与北国结盟，共同攻打基列的拉末。

　·正邪力量酝酿斗法（4～11）──约沙法对这次军事行动仍有点犹疑，他盼望从先知口中得到一些确据。北国四百位先知虽异口同声说可以去，但他仍感不满意；他的良知已亮起红灯。结果，米该雅被召说预言。米该雅是位孤独的先知，因他常说逆耳之忠言，与大众期望的意见不相符。代表四百位先知的西底家，拿出两个铁角，象征“有力量”，可以上去攻打拉末，取得完全的胜利。他们也相信，藉着此等预言和行动，有助于夺取胜利而归。米该雅却不同意他们的见解。

　　列王的失败经验一次又一次的提醒我们，警醒是十分难学的功课。尤其当我们在属灵事工取得一定的成果时，往往又在不如不觉中走回倒退妥协的道路上。我们的失败多不会在朝夕之间发生，却往往因在微小的事情上让步所致。结果，妥协愈多，听从神的声音就越少。这不是说，神不愿意再提醒我们何谓善何谓恶，其实，乃是我们听而不闻而已！心妥协了，求问真先知之言又有何用呢！

思想　静静回想一下，这些日子有否与罪恶势力妥协。

真先知的胜利（十八12～34）

　·真先知权柄的来源（12～13）──米该雅认为真先知之言有权柄，不在乎众人怎样说，乃在乎神怎样说。

　·真先知的话洞悉真相（14～22）──起初米该雅的话与其他四百位先知所说的相同，好像他与他们的立场一致。其实不然，他还看到其他先知所看不见的，就是以色列王（即牧人）将会死亡，战争只得结束，各人平安回家。米该雅还更深的看到灵界真相，就是导致亚哈敢于起兵攻打亚兰王，乃因谎言的灵藉着四百位先知的口，引诱王踏上阵亡的路。这一切发生，都为神所准许，所以说“耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右”（18），表明神掌管一切。终极上耶和华与这些事有关连，所以经文在描述时将神放在主动策划的位置上。

　·否定真先知的话（23～27）──他们不相信米该雅的话。但米该雅指出，西底家终有一天逃避神的审判时，躲在内屋，就会想通了。“王的儿子”多是指一种与处理囚犯有关的王室职分。平安回来即安全返国的意思，也就是亚哈不相信自己会阵亡。

　·真先知的话应验了（28～34）──真先知之言经得起考验。果然，“恰巧”的箭就成了“耶和华”的箭，亚哈难逃劫数。

　　当国家陷在罪恶中，宗教也极易腐败。纵然维持了表面的宗教仪节及职分，但属灵的实况却是贫乏的，再不能听到神的声音及洞察到神的心意。我们处身在极世俗化的社会里，也当小心。否则，我们一切的外表宗教仪节与职分尽归徒然，不能在生命里触及灵界真相，更不用谈明白神的旨意为何。在混乱景况中洞悉神的心意及为神说话确是孤单的，但能作个现代的米该雅岂不也是蒙福的人吗！

祈祷　主啊，求祢容我进到祢的深处，得见祢的权柄与荣光。

历代志下 第十九章

谨慎行主道（十九1～11）

　　人谁无过！至要紧的，乃是错误中醒悟过来。约沙法是一个好例子，他犯了过错后，经反思而晓得人要谨慎活在主面前。

　·王受谴责（1～3）──当约沙法安全的回到耶路撒冷，神就差遣先见来责备他，表示神绝不喜悦他在政治军事上与亚哈联合。幸而王受到的审判不太严重，神仍会祝福他。

　·推行良好的审判工作（4～11）──经过失败的教训，王愿意亲自进入民间，从南到北，带领人民归向神。

　　　设立区域审判官（5～7）──王从坚固城作开始，因这些地方受中央的影响较大，易于施行这审判制度。约沙法强调“谨慎”的功课，盖他过去就曾不谨慎，胡乱与亚哈结盟，得罪了神。这些审判官只代表神行使权力，故在审判时，一定要持敬畏神的心去办事，否则，就会偏离公正的道路。

　　　设立上诉庭（8～11）──“以色列族长”（8）意指犹大族长。约沙法在耶路撒冷设上诉庭，大凡各地不能完满解决的诉讼案，都交由这地方判断，判断的标准是神的律法，依着行才能避免得罪神。同时，神圣的个案（关乎圣殿敬拜）及世俗的个案（关乎政治外交）需要分开处理。

　　太多时候，基督徒没有谨慎行事，因而得罪神，招致神忿怒的临到。要避免这种情况发生，我们必须敬畏神，这样就不会随意作出不讨神喜悦的决定和行动。此外，接受清楚的教导也十分重要，有了真理的教导，我们才可以判断正确、明辨是非，并可进一步行在主的道路上。弟兄姊妹，你愿意如此活在神的面前吗？

思想　当你做了错事，除了认罪悔改外，你有否总结出一些教训，来帮助你日后正确的行走前路？

──《新旧约辅读》