历代志下 第十一章
成功管治犹大（十一1～23）
罗波安要承受王国分裂的恶果，只有二支派跟随他。但就统治南国犹大而言，他开始时却颇为成功。
·不再与北国争战（1～4）──罗波安听从神的吩咐，维持这分裂现状，不再争战。北国以色列人仍是他们的“弟兄”，若期望复合，最好留待将来，现在不能靠军事来解决。
·建立坚固城（5～12）──城得坚固乃神的祝福。所修筑的城，全部只在犹大的东方、西方及南方，却没有在北方。这可能因为罗波安感到北国威胁不大，又可能他期侍北国会回归复合。结果，犹大和便雅悯都归了他，也表示他已成功地阻挡外国力量犯境。
·忠心分子（13～17）──北国离弃神，既不用利未人事奉神，又敬拜导人邪淫的鬼魔像，这都是神所不喜悦的事。利未人忠于其圣洁呼召，宁舍弃北国属土，也不作恶。他们回归罗波安，站在他一方，一群不愿离弃神，反倒定意寻求神的以色列人也加入这回归行列，在南国建立高崇的宗教道德标准。这样，神赐福他们，使他们享有三年平安的日子。
·家庭蒙福、国家强盛（18～23）──多妻儿是蒙福的征兆。为加强政治影响力及各地区效忠王室，罗波安乃以众儿子管理各地。
神的子民若行在神的旨里，又以神的律例作为生活标准，他们必蒙神祝福。在神眼中，他们是成功的一群。
今日，当我们发现自己的周围景况，像是陷在一塌糊涂的地步，也许我们真要静下来，思想自己是否有听从神的吩咐而行；有没有在信仰上持守忠贞的态度。忠于神的利未人及南下的百姓，他们为信仰缘故作了极大的牺牲，我自己又如何呢？我有贪恋世上的福乐吗？
思想 你有“人在江湖，身不由己”的感觉吗？若有，你会否相信这也许是我们没有行在神的引领中而导致的结果呢？
历代志下 第十二章
离弃神的收场（十二1～16）
罗波安因遵行大卫和所罗门的道，曾有三年时间蒙神悦纳；然三年过后，他却一反常态，走向叛逆的道路。
·离弃神招致国难（1～5）──有点成就后，罗波安就看不起神，反倒敬拜假神，不行律法的要求。结果，神对不忠的子民施行审判，而且就是王在位第五年之时速速的临到。示撒王大军临城，是因王和民得罪了耶和华，他们战败，也是这个缘故。
·自卑后略得拯救（6～12）──其后的觉悟与自卑，拯救了他们免遭完全的毁灭，但仍要接受若干程度的惩罚，就是耶路撒冷被攻，神的殿及王宫的宝物被抢掠。罗波安离弃神确是错了，故他不得不说耶和华是公义的。意思就是神是对的，他们却是错的。自卑、悔罪带来一点生机，这是历代志下七14神对所罗门应许的。这里谈及的善益事，并没有清楚说明是甚么，可能是指国中仍存在一群忠心分子，他们在真理中站稳，没有腐败下去。
·王朝的结束（13～16）──罗波安首三年作王确是自强，但整体来说却只得着“行恶”的评价。基本原因乃因他没有寻求神的面，一失足成千古恨，真叫人为王惋惜！
基督徒是指那一群愿意以神作为生命中心的人，理论上他们不会背道离弃神，但实际上却非如此。离弃神的试探经常出现，又冲击着他们弱小的心灵。稍一不慎，便会落入忘记神的光景中。
面对这种试探，最佳之法莫如常存自卑、悔罪的态度，好叫我们不致自以为义，招致神的惩罚和管教。其实，我们更应积极寻求神的面，让我们行恶的心得减至最微。
思想 你肯定自己永远跟随主吗？你信不信自己有朝一日会“心易放荡，离弃所爱之真神”呢？
历代志下 第十三章
争战前的宝训（十三1～12）
虽然在其他书卷记载了亚比雅的罪行，但在这里则突出他的优点。亚比雅像是一位作先知的王，他在争战前说了一番感人的话。
·犹大与以色列争战（1～3）──在实力上显然有分别，以色列的八十万勇士占尽了优势。
·大卫王朝的正统性（4～8a）──亚比雅的讲话，第一点在指出神是站在大卫王朝一方。神是与大卫立誓约，意思是一个永久的承诺，是永远有效的约。耶罗波安及跟随他的匪徒不服从大卫的统治是不当的。这样作，不仅抗拒正统的王，也是敌挡神的表现。洗玛脸山可能在伯特利南端、犹大与以色列的边界上。
·耶路撒冷是圣洁之地（8b～12）──亚比雅进一步指出，只有南国耶路撒冷才是真正的宗教中心。北国的宗教腐败，敬拜偶像，又随便任用不合律法要求的人作祭司，这是离弃神的表现。相反，南国则按着律法要求进行各种仪节，是遵守神诫命的表现。最后，亚比雅直接向以色列人呼吁，叫他们回转合一，不要与南国争战，不要忘记耶和华也是他们列祖的神。
每位基督徒当处劣势时都要仔细思量这番话。从人的角度看，我们可能是少数失势分子；但假若有神同在，其实我们却是“多数得势”分子呢！神必因基督所成就的约继续护卫我们，叫我们胆壮，又叫我们勇于面对前头艰苦的岁月。
当然，我们要问自己，我们仍有乐意事奉神的心吗？有否按着神的指引行事呢？否则，道路不亨通似乎不是神故意与我们为难，乃是我们没有走在真理道路所得的结果而已。
思想 你试过为真理奋斗而落在孤单的处境中吗？你的心路历程怎样？
倚靠神必得胜（十三13～22）
亚比雅的一番说话未能改变交战的景况，耶罗波安决心采取军事行动来定高下。
虽然北国军力较强，布阵也较好，前呼后应，但神却使他们败在亚比雅的手下。犹大祭司“吹号”（14），象征耶和华进入战争中。犹大人“吶喊”（15），表明以信心投靠神，且不是理论的信心，乃是有行动、有实践的信心。
以色列人“被制服”（18），这“被制服”一字与“自卑”相同，表明纵使耶罗波安先前不肯自卑，但终于他也要被神所折服而不得不“自卑”下来，接受最终的失败。
犹大人得胜，至关键的因素不是别的，乃是“依靠神”，18节可算是整段经文的钥节。
这场争战影响深远，从此耶罗波安一蹶不振，无复强盛。耶和华攻击他，他就死了，意指一种突然的死亡。这是行恶者的收场，不顺服神所得的结果。相反，亚比雅走顺服神的道路，不仅战争得胜，他也蒙神祝福，家庭妻儿众多（21）。
在属灵的争战上，基督徒应夸口甚么呢？不是自己的知识、聪明或地位，乃是自己的软弱，这样才能得胜。
当我们肯承认自己的无助、软弱，我们就晓得依靠神，接受祂的能力和恩典；于是，我们就能真正刚强，打退恶魔、战胜诱惑。
这不是易学的功课，人好逞勇的本性不易除掉，尤其是信主已久的基督徒，尝过一些属灵经历，又懂得若干属灵词汇，就每每以为自己早已充分准备，靠己就必得胜。你我是这种人吗？
思想 有人说，基督教是“他力”（靠神得拯救）的宗教，而不是“自力”（靠己得拯救）的宗教，你同意吗？若同意，你有贯彻始终走“他力”的道路吗？
──《新旧约辅读》