历代志下 第五章

求自洁·神显现（五1～14）

　　经过七年的艰辛工作，圣殿终于在所罗门在位第十一年八月完成（参王上六38）。但在七月，所罗门便举行献殿礼。这是一件重要的事，不能马虎，必须要大大庆祝一番。

　·巡游并献祭（2～6）──这是大事，招聚全部以色列人来参与自是理所当然的。运送约柜、会幕，及会幕一切圣器具，所罗门安排了祭司利未人来负责，他不再假手于其他人，相信是从过去乌撒被杀一事所学得的功课──只有神分别为圣的利未人才可扛抬神圣之物。

　·约柜进入至圣所（7～10）──这里清楚显示，只有祭司才可以将约柜抬入至圣所。约柜内有两块石版，表明神对以色列人在道德上的要求。他们要守约、守律法和诫命，这样才能进到神的面前。过去，约柜曾经摆放过一罐吗哪及亚伦的杖，现今则没有这些东西。

　·神荣耀充满圣殿（11～14）──他们既自洁，人人乐意事奉，随着唱诗、歌颂、感恩仪节的进行，神就显明祂自己。“有云充满”象征神荣耀在祂子民中间显现了。神有荣光，其高贵的本性令人震撼。这都在内殿发生，祭司们也看见，神愿意这一处为祂永久居所。

　　基督徒今日所面对的神，仍是那一位神圣、高贵、满有荣光的主。我们进到祂跟前，就应该在生命上自洁，并且重视自己成圣的操练；否则，神又怎会向我们显明祂自己呢？

　　神圣洁的灵既内住在我们生命里，祂看重我们生命的圣殿，乐意垂听我们的祷告和悦纳我们心灵诚实的敬拜，我们岂能忽略这莫大的恩典，而任意妄为呢？

思想　你的道德生活表现在信主前与信主后有分别吗？

历代志下 第六章

信实的神成就救恩（六1～11）

　　面对神荣光充满圣殿的时刻，怎能无动于衷？所罗门也不例外，他作出了回应：

　·神在我们中间（1～2）──以色列人相信神的住处为幽暗之处，这是受到西奈山上神显现的传统而引发的（出二十21）。上文说有“云”充满就与这观念有关，盖幽暗之处有云是极自然的事。现今神临在了，以殿作为祂的居所，人就可在殿里遇见神。

　·信实的神成就大事（3～11）──这里的一番话表达了所罗门称颂神的心声，原因是：

　　1. 祂向大卫所应许的现在亲自成就了。祂让所罗门登位及完成建殿工作就是明证。过去大卫流人血太多，神不许他建殿宇，但现今所罗门作为太平之子，在神的供应下完成了这项工作。

　　2. 神与大卫的立约关系并非一件独立事件，它与出埃及的经历有密切关系。神救赎以色列民出埃及，拣选耶路撒冷为祂的居所及选立大卫治理国家等事情，都表明神没有离弃祂的子民，祂遵守了约的要求。

　　在这情况下，所罗门乐意在庆祝圣殿建成的典礼中高举约的关系，一方面指出神是与整体以色列人立约；一方面又暗示这约仍有效，以色列民自当竭力保守这美好神人的关系。

　　我们先要感谢神，透过基督的死，我们因信进入了“新约”的关系──享受救恩，成为神的儿女，又受各种属灵福气，这全都是因为神信实，定意差遣救赎主来到人间而成就的。时间既难不倒神，也不能改变祂信实的性格。然而，我们又如何呢？在漫长的基督徒人生路上，我有常常持守对神忠贞的心么？危机当前，我肯看重神人和好的关系么？

思想　我们不用付代价就领受了神救赎的恩典，未知有否使你对神人和好的关系，存着轻忽的态度呢？

求神继续施恩（六12～17）

　　说过一些祝福的话后，所罗门开始向神祈祷。

　·祷告的姿势（12～13）──他先站着，后来则跪下。向天举手就是祷告的意思。这种在台上祷告的现象并不是以色列所特有的，古代近东的王参与宗教仪节时往往都会如此。此外，在台上祷告显然更易被人看得见及听得清楚。这“院”是“大院”，全以色列会众都可入内，故所罗门是当着以色列会众祷告的。

　·神今日成就大事（14～15）──所罗门今日能够献殿并作祷告，乃因神愿意向顺服祂的人守约施慈爱，而他父亲大卫蒙福受恩就是最好的明证。

　·求神继续施恩（16～17）──回顾过去，看到神已成就了一切，并不表示恩典已尽；相反，这不过是施恩的开始而已。因此，所罗门加强祷告，并求多得恩典，就是神继续坚立大卫王朝，使坐以色列国位的人不断。当然他晓得一件事，就是继后的王必须遵守约的条件，尽上本分守律法，行神的旨意。这样，才算是正确的。

　　我们都是蒙恩的人，未信主以前，我们感到所领受的好处似都是自己应得的，但信主后我们就不会如此，反领略到这一切一切皆因出于神的怜悯，并向我们施恩所致。其实，我们更应迈进一步，就是在受恩之余，不忘记继续求主施恩。这不是说我们要命令神作这事那事去满足我们的要求，乃是我们看到自己只不过是一个平凡人、软弱者，惟独靠着神丰盛的恩典才能活泼的侍立在祂面前。当然，不用再多说，求主施恩的祷告完毕后，我们需要更竭力地守主的教导。

思想　新约里经常出现“恩典”这字，你体会这真理有多深？

具体的恳求（上）（六18～31）

　　所罗门要建的殿，不仅是献祭的殿（二4），它更是一个祷告的殿（18～21）。耶和华虽然伟大无比，超越一切，但祂却甘愿在殿中与人相遇，俯听人的祷告。

　　以下是所罗门献上的七项具体恳求：

　　1. 求神以行动印证义人的清白（22～23）──起誓是一种严肃的行动，为的是表白自己的无罪。既是如此，起誓后发生的事就很关键性，以色列人愿意见到的是罪人受祸、义人蒙福。

　　2. 求神改变失败的国运（24～25）──当国家因罪而被敌人打败，以色列人需要回心转意归向神时也就是表示他们有悔改的心了。这样，国家命运才能有改变，才能继续在巴勒斯坦这地方立国。

　　3. 求神除掉旱灾（26～27）──古代的以色列以农立国，故雨水与民生关系十分重大。他们认定神赐雨水就表示神喜悦他们，反之，就是神发怒不悦纳他们。当这种干旱情况发生，以色列人就需要检讨自己的行为，并要离罪行善，才能蒙受降雨的福分。

　　4. 求神除掉饥荒等灾（28～31）──饥荒的形成，可能是因为旱灾的缘故，但其他疫症也会导致这种情况出现。灾祸固然使人受苦，但积极方面它也可使人操练敬畏神的心。

　　基督徒的祷告其中可有的内容之一是“恳求”。当我们遇到一些不如意的事情，我们可以向神祷告求改变。这是一种权利，也是一份莫大的福气。这样的举动，是表示尊神为大，以神旨意为至高的标准。不过有一件事我们绝不能轻忽的，就是当这一切不如意的事情是因我们得罪神而出现的时候，我们便需要悔改回转！

祈祷　主啊，赐我一颗敏感的心，叫我知道在何事上曾得罪祢。

具体的恳求（下）（六32～42）

　　建造圣殿的经文较具体恳求的经文为短，这有理由叫人相信历代志下的作者是十分重视祷告的。上次我们已谈过四项具体的恳求，今次让我们再继续说及其余的恳求事项。

　　1. 求神使外邦人认识祂（32～33）──这里所罗门对外邦人的态度是宽容的，盖他们也需要认识神的名。当然，以色列民有责任向天下万民作见证，表扬神的能力与大名，好使外邦人归向神。

　　2. 求神使以色列军队得胜（34～35）──奉神的名受差遣往各处争战，意思是这些争战都有神的引导，并非他们胡乱发动战争。在这情况下求神帮助，神也会给予他们胜利。其后有很多例证证明这点，就是胜过埃及、摩押及以东等军队。

　　3. 求神怜悯被掳的悔改子民（36～39）──他们犯罪战败被掳至外地，虽暂无机会回到自己的地方，但他们若肯向神认罪悔改，神必会再次照顾他们的。

　　所罗门深信神会悦纳他这样的恳求，原因有二：神与约柜同是人安息之所，表明神是永久住在圣殿里的；祂既不离开受膏者大卫、所罗门及继后的王，所以守约施慈爱的福气就必不中断。

　　基督徒要认识一件事，无论身在何方，只要我们认真、谦卑、悔罪的向神祷告，神必会垂听。地理上的远近也不会拦阻神能力的彰显。当然，蒙允之先，我们必须清楚祷告内容是否为了高举主的名，又合乎神的引导，自己又肯否正视罪恶。否则，神就不悦纳了！

思想　祷告祈求是否已经成了你生命中重要的一部分？

历代志下 第七章

圣殿奉献礼（七1～10）

　　所罗门祈祷完毕后，神对他就立刻作出积极的响应。透过连串行动来表示祂的认可及悦纳：

　·降火及显荣光（1～3）──所罗门祷告前所摆上的祭物被从天而降下的火烧尽。这是一个超自然的现象，印证了神的喜悦。此外，同一时间神显出其荣光。这次荣光的显现，与上一次不同，上次只有祭司看见，今次则是全以色列民都看到。结果，人人都对神生发敬畏、敬拜及感恩的心。

　　这时，为了向神表达更大的敬意与感谢，所罗门与众民乃再次献祭，并将圣殿呈献。

　·盛大的献祭（4～7）──这是一次人人参与的献祭仪节，它包括了王、祭司、利未人、以色列人及众民等。此外，祭牲数目也实在庞大，以致大如铜坛都容不下，而不得不使用殿前院子作辅助。

　　所罗门选择献殿的日子十分正确，因它与住棚节的庆祝连在一起，使更多人得参与这次奉献礼。

　·献殿并守节（8～10）──“从哈马口直到埃及小河”是以色列最理想的边界。他们不是在住棚节献殿，而是在其前一周举行。日期安排如下：七月八至十四日为献殿礼，十五至二十一日为庆祝住棚节，二十二日为严肃会，二十三日则遣散众民归家。

　　我们需要对神“向我们施恩的行动”作出进一步的响应，就是称谢祂，又将自己献给主。只有这样，属灵生命才会保持活泼及充满喜乐。我们参与外在的感恩奉献仪节固然重要，但假若内心缺乏真诚摆上及谢恩的心，则只会落入“形式主义”的陷阱中，这绝不是真宗教的意义。

思想　你享受每主日的崇拜生活吗？如果答案是否定的，要好好思想一下原因了。

有条件的应许与警告（七11～22）

　　神悦纳了所罗门的祈求，并透过显现，清楚的指出祂欢喜见到这殿宇能成为祷告及献祭的殿。接着，神提出了两个有条件的应许及一个有条件的警告。

　·人若肯悔改回转，神必改变其悲惨景况（13～16）──旱灾、虫灾及瘟疫代表了神给予以色列民的惩罚。当然，这并非因神胡乱降灾所做成，乃因人反叛不听从神的吩咐所导致。要改变这种悲惨景况而成为神名下的子民，他们必须具备下列四个条件：

　　1. 自卑：愿意将己心完全降服在神的主权下。

　　2. 祷告：就是先肯自我审查，了解为何因罪受咒诅；然后转求神停止降祸，改以恩福来对待。

　　3. 寻求神的面：就是寻找神，不但想见祂的面，更想进入祂的同在中并得到祂的喜悦。

　　4. 转离恶行：真诚悔改，离开神不喜悦的罪行，尤其是异教徒所做的。若是如此，神必赐福，必关心有这种心态及行动的子民。

　·所罗门若肯守主道，神必坚立大卫王朝（17～18）──神对王有道德要求，神的吩咐及律例典章就是标准。

　·警告勿离弃神（19～22）──神警告全以色列民切勿服侍别的假神，否则整个民族都会连根拔起，圣殿也必遭破坏。

　　神乐意向我们施恩赐福，但不是以纵容及溺爱的方式。人若放纵自己，偏行己路，必自吃苦果，经历苦难。不过，人若在转念间领悟到自己的罪，又甘心降服在神的权柄底下，悔改认罪，这苦果定得挪开。今日，你若正吃着苦果，经历苦难，也许就要在这方面多多反思了。

思想　挫败、苦楚及伤痛所带给你的是更多的苦毒、忿怒，还是更深的反省与自卑呢？

──《新旧约辅读》