列王纪下 第二章

加倍的灵（二1～12）

　　以利沙被神拣选作以利亚的“接班人”（王上十九19～21），承继其北国先知的工作，作神的代言人。

　　以利亚不愧是一个划时代的先知。即使先知的门徒不清楚他离开的方式，但他们皆晓得他给神接上天。在吉甲、伯特利和耶利哥的三段行程中，以利亚三次要求以利沙留下来不要跟他去，但每次都遭以利沙拒绝，有人以为这是试验以利沙事奉的决心，可幸结果他都合格了。在我们追寻事奉的过程中，神会以不同的方法试验我们，盼望我们可以坚持到底并得到神的喜悦。

　　“先知门徒”的组织类似今日的学徒跟随师傅学习，但其人数之多与圣经中所列先知的少，恰成对比，单看耶利哥一地已有五十名先知门徒了。从这事实看来，一方面先知的工作有显扬与隐藏两者，神若差使你作后者，你甘心乐意吗？另一方面我们也得相信，在先知行列中极有中途退出的可能性。同样，今日亦必有此种情怳存在。但愿我们在蒙召的一刻甘心奉献，一生不再转回。

　　以利沙对以利亚的苦苦跟随，为他赢得一次极好的机会向以利亚作出要求（9）；而他的要求，从私心方面看，可以作为利己显名声的机会；但若出于事奉的热诚，要为神作更多、更大、更好的工作的话，神必定悦纳，也会额外的赐福，正如所罗门寻求智慧的经验一般（参王上三10～13）。我们并非先知，但因着要事奉神而寻求从圣灵来的能力却是必须的。你要得着力量，在一生中不住的事奉神吗？

思想　以利亚所以有此辉煌的事奉工作，乃因被神的灵充满。你愿意为神作大事吗？求圣灵亦充满你。

奉神的名行事（二13～25）

　　第13～14节以利沙当看耶利哥众先知门徒面前，行神迹使约旦河水分开，因此而受到他们拜服，承认以利沙已经得到以利亚的“真传”。以利沙在此行动中经历了一次信心的考验。先前以利亚的一击成功，必定使那些站在河边的人十分惊异；以利沙转回，在他们面前要行同一的神迹，实为一种信心的挑战。我们在日常生活中，也常经历这一种众目睽睽下的信心挑战。你对神的信心，在个人独处之时可以言之凿凿，铿锵有声；但面对群众的压力时，能否仍然表现你那股纯真与单一的信心呢？

　　对于以利亚的升天，他们实在疑幻疑真不敢相信，但经过三日的寻找也寻不着（17）才终于相信。人的老毛病往往在于非亲眼看见就不能信，这就是许多人对别人的见证常置之一笑的原因。惟愿我们以相信的态度耹听别人的见证，俾能使我们的信心得以坚固、受益。

　　以利沙在三次的神迹内均有提说神的名字──耶和华（14、21、24），因为神的名字是他事奉的归依。耶利哥的水源恶劣，有人以为是因重建而招来咒诅的余害（书六26），从以利沙治好了水质的能力足以见证他是神所拣选的先知。他在伯特利的经历，解释上是比较困难的。大多数解经家均认为那些童子是一些信奉异教的年青人。“童子”一字可指12～30岁之间的未婚者，而他们所说的话，是极尽刻簿的用语，原意可译为：“秃头的，去死吧！”而这次行动的结果，大有以利亚于迦密山上打击巴力信仰的再版意味，叫异教的信奉者体验到神的伟大与权能，不容祂的仆人被羞辱。你今日作为神的仆人，就必拥有这从神而来加于你的荣耀与身分。

祈祷　愿意别人能藉着我得以寻见祢。

列王纪下 第三章

摩押之战（三1～27）

　　摩押自大卫时期即为以色列的藩属（撒下八2），年年进贡，他们的叛变掀起一场争战，导致以色列、犹大、以东连手起来攻击摩押。

　　七日的路程（9）使他们陷在缺水的山谷之中，毫无盼望。众人中有一位认识先知以利沙，于是建议前往求问他。三王亦肯纡尊降贵，一起求先知传达神的话，因为约沙法是一个好王，因此先知说出14节的话来，而“弹琴”绝非得着启示的途径，乃是指先知藉此获得心灵平静，得以聆听神的声音（参撒上十六23）。“耶和华的灵”指出以利沙一切所言皆出于神，而非他自己的说话；况且他所说的甚神奇，无风无云，何来雨水？可幸的是三王言听计从，真的动手挖沟，使他们的危机得着解决，他们的作战亦增添胜机（11～24）。水由“以东而来”可称奇事（20）；因以东于南，摩押居北，由南倒流北方与地势显然相反，岂不奇哉！只要神在其间驾驽整件事，即使更难的事亦显得容易。

　　在战争的进行中，摩押大军处于惨劣境况，节节败退，最后只剩一座孤城，无人援手。联军仍猛烈进逼，誓要“赶尽杀绝”；摩押王虽尝试突围而出，但不成功。最后他将长子按当时敬拜的习俗献给假神基抹为燔祭，因而引起摩押的公忿及大怒。《现代中文译文》认为此事实在使以色列人大为恐惧，因为摩押王的行动，有誓死与以色列人同归于尽的意思。这样，战争就结束了。米沙曾将此事立碑为记，此碑于一八九八年被德国一宣教士于亚嫩河附近发现，内容描述他如何领导他的军民，脱离以色列人辖制。以色列联军的得胜，深信是神在当中的带领与帮助，但可能因他们过于残暴，至终不能全面得胜。

思想　在急难中，三王同心求问神的旨意，使他们终得脱困厄，你也是一位寻求神帮助的人吗？

列王纪下 第四章

神赐下不同的恩惠（四1～17）

　　在信仰的经历中，人人都会得着神所赐的福气，而各人所得的均不相同，这段经文使我们看到两名妇人分别藉以利沙得到她们的所需。

　·寡妇（1～17）。她本是一名先知门徒的妻子，这名门徒早死，又留下债项要妻子偿还。她在无计可施下只好求以利沙的帮助，其后她按以利沙吩咐去做，遂得到很多油，她继而按先知吩咐将油卖掉好还债。好一个“惟命是从”的妇人，多少人自作主张，多少人只知一半就以为得知全部，致神的工作往往到一半就停滞不前。无论何时，得悉神工作的计划而照着去做的是成功的保证，盼望无一人以自己的意思取代神的心意。

　·书念妇（8～17）。书念是靠近北方的一个小城，那里的一名“富有的女人”不断全力支持以利沙的工作。她强留他（8）、盖楼、备置休息的家具（10）；以利沙慢慢亦接受她的供给（11）。供给的人没有所求，但受的人却心里不安，坚持要为她作些事。往往当我们越计较得失、越吝啬我们所拥有，不肯施出时，我们也越难经历神丰富的赐予。那妇人心中确无所求，因为她没有期望报答，因而不计较甚么。

　　我们有没有斤斤计较所作出的奉献呢？巴不得我们被请求接受回报，而非努力寻求答谢。

　　身处不同环境的两个妇人，她们有不同的需要，但感谢神，因他全备的知识与能力，两人均得到她们的所需。你在神面前。曾经不吝报酬的甘心奉献吗？

思想　你曾否经历过神所赐的恩惠？你曾经在心中否认别人蒙恩的经验，不以之为神所赐吗？

神藉先知行神迹（四18～44）

　　上段经文我们思想过书念妇人的经历，由于接待先知的原故她得着盼望已久的儿子。但接续下来的经文，却让她更深地经历死而复得的喜乐。

　　书念妇于孩子突然暴毙后，第一件事就是往寻以利沙，因为她肯定以利沙有来自神的权柄与力量，故此当先知只将手杖给她带去时她坚持说：“我必不离开你。”（30b）以利沙先差基哈西前往，可惜孩子仍没有醒过来。直到以利沙亲自去见孩子并伏在他身上为他祈祷，他才渐渐暖和过来。这明显表示能力并非来自先知的杖，乃来自祷告！以利沙在进行救治时的过程，与以利亚复苏撒勒法寡妇之子的方法相似（王上十七19～23）。这可以解释为一种当时常用的方式，但我们必须谨记，惟耶和华是生命的赐予者，我们可曾在任何事上，将我们仰望的焦点集中在神的身上？人常会被形式、仪节所掩蔽，以为按程序而行，就会得到相应的结果；但神所要求的，却是我们在祂面前的实意诚心。

　　以利沙在吉甲的遭遇，正好使人想到他并没有超然脱离俗世，他与世人一样要一同面对饥荒，也要吃那锅有毒的瓜汤；但他拥有别人缺乏的信心与能力，因此靠着神他使各人得以饱足。以利沙确实得着神灵的充满，致事事得知神的心意。

　　今日神所求的，不是一、二名独具信心，可以为神作事的伟大人物；相反，神将圣灵赐给每一位属祂的人，使他们可以靠灵行事，与神直接相交，甚或施行神迹。为甚么今日的人未能有以利沙对神完全的经历？为何常仍在困难当中疑惑？为何不能直接与神建立美好的关系？神并非偏待人，乃是人没有善用神所赐给信徒的权利吧了！

祈祷　主啊，我深信靠己不能作甚么，我愿意得着祢自己作为我行事为人的力量。

──《新旧约辅读》