列王纪上 第十八章

密室（十八1～15）

　　记得曾经有过一出由小说改编而成的电影，内容讲及第二次世界大战期间，一个基督徒家庭如何排除万难的去保护纳粹党所追杀的犹太人，他们把犹太人都藏在一个“密室”中，以利亚的经历实在与此有点相似。

　·寻找（1～6）──这旱灾维持了三年之久，终于影响到亚哈，他的牲畜因为没有青草而面临死亡，亚哈惟有吩咐家宰俄巴底分两路寻找牲畜的粮草，这时候神才吩咐以利亚去见亚哈。亚哈虽然罪大恶极（甚至容让王后耶洗别残杀耶和华的先知，也怪不得以利亚要躲起来），不过他的家宰俄巴底却是个敬畏神的人，他曾经秘密的把耶和华的先知藏起来，至能逃过耶洗别的屠杀。

　·遇见（7～15）──亚哈一心只为找水源，却想不到解决旱灾之法并不在此。俄巴庇在路上遇见以利亚──唯一可以解决旱灾的人，以利亚叫他告诉亚哈自己所在的地方，然而俄巴底深深知道神必不容亚哈杀害以利亚，并会把他提到不知名的地方去，那时亚哈找不着先知就会责怪自己的了。

　　俄巴底的担忧其实并不多余，因他从前曾收藏起耶和华的先知，不让王后杀害。然而以利亚并没有打算离去，先知或许不知道俄巴底曾做的事，可是这些都在神的记录之中，神会亲自报答那些默然事奉的人的，那些要得人赏赐的人，就只能得到人的赞赏罢了。

祈祷　求神叫我不要因为人的赞赏而失去从天上而来的奖赏。

迦密山之役（十八16～40）

　·执迷不悟（16～25）──亚哈见到以利亚就禁不住大兴问罪之师：“使以色列遭灾的就是你么？”他根本没有想到使以色列人受苦的其实全是自己的罪，他带领以色列人犯罪，离开真神改敬拜巴力。以色列人也执迷不悟，先知要他们立定心意：决定随从偶像或真神？可是百姓却一言不发，这样就开姶了迦密山上的决战，以利亚和巴力先知各自预备献祭的牛，却不点火，为要看看哪一位是真神──当然那降下火焚烧祭物的就是了。

　·巴力先知（26～29）──巴力先知首先开始献祭的仪式，可是从早上到中午一点动静也没有，以利亚提醒（其实是讽刺）他们，巴力可能正在走路、默想，甚至睡着，所以要大声一点才行。可是任凭巴力先知怎样呼天抢地，甚至用刀枪刺自己的身体，巴力始终只是一尊偶像，一动也不动，有人以为行功德就可得神的喜悦，这只不过是偶像的要求吧了。

　·真神先知（30～40）──继而轮到以利亚了。他首先重修已毁坏的祭坛，这举动很有意思，提醒以色列人耶和华本来就是以色列的神，然后用水倒在祭物之上三次之多，甚至满至水流出坛外，这似乎是先知要增加难度来叫人相信以下是千真万确的神迹，以利亚没有大声喊叫，也没有刺自己的身体，只向神祷告：“耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的神。”其后天上果然降下大火，不但烧去祭物，连水也被蒸发去了，百姓才如梦初醒，知道巴力先知一直欺骗他们。

　　偶像与真神不同的地方，就是偶像永远只是不能移动的偶像，跟随的人只会浪费时间，而真神却是永远活着，又赐人生命，听人微声祷告的神。

祈祷　求神赐下敏感的心，体会我主的真实。

一小片云（十八41～46）

思想　我可以在任何微少的事上看到神，并且感谢祂吗？

　　在商界中，我们称那些对社会经济情况了如指掌，深明市场供求之道，又善于运用资金的商人为有“生意眼光”，因为他们独具慧眼，可以看透其他人忽略的地方。一个有“属灵眼光”的人，又可以看透甚么呢？

　　迦密山上大胜之后，以利亚告诉亚哈可以吃喝了，因为他听到大雨要来的响声，以利亚听到雷声吗？若是雷声，亚哈当然也会听到，不过以利亚所听到的，却是神的应许，神要降雨下来，这并不是每一个人都可以“听到”的声音，只有属灵的人才能体会神的心意。

　　神应许只有以利亚祷告雨才会下来，以利亚就开始祷告，并且一面吩咐仆人走到高岗向海观看，仆人来回走了六次都没有看见甚么，天空还是晴朗的，没有半点下雨的迹象。第七次回来，仆人还是失望而回，虽然看见天上多了一小片云，不过无论如何，这都不足够做成大雨。仆人看见的只是一小片云，以利亚却看到神的大能，神就快要施展大能降下雨来，这是因为他有属灵的眼目，于是就叫亚哈赶快上路，免被大雨挡路，果然大雨在霎时间就降下了。

　　属灵人有敏感的眼目和耳朵，能分辨出神的声音和作为，这并不是甚么神秘力量，只要我们“心意更新而变化”就可“察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）。

祈祷　求神赐下属灵的眼目，好察验神的心思。

列王纪上 第十九章

疲倦的身心（十九1～8）

思想　你灵性低沉是否一定因为疲劳的缘故？请思想真正使你疲倦的原因。

　　迦密山上之役耶洗别并不在场，亚哈把事情的始末告诉她后，耶洗别自然勃然大怒，因为以利亚不但杀了巴力先知，而且更“亵渎”了她所敬拜的巴力。

　·追杀（1～2）──也很难怪耶洗别忿怒，因为巴力是她从小就敬拜的偶像。但亚哈却明显是执迷不悟，虽然亲眼看过神迹，还是不信，且容让耶洗别追杀神的先知。

　·逃命（3～8）──很难相信刚成了英雄的以利亚，现在要落荒而逃的去躲避耶洗别的追杀。颓丧的以利亚赶了一天的路后，竟然放弃了而改向神求死，为甚么一个属灵人，英雄也会如此表现？

　　我们要知道人都有软弱的时刻，包括了身体和心灵上的软弱。以利亚在迦密山上固然是战胜了一场属灵的争战，但却不能保证肉身上的安全，这令他大大的气馁；再加上赶了一天的路程，增添了他身体的疲乏和痛苦，在身体、心灵都疲倦下，一切都好像变得穷途末路了，惟有一死以求得到解脱。

　　这时候以利亚最需要甚么？找团契导师来辅导吗？让长者来鼓励吗？参加培灵奋兴会吗？这大概是我们对灵性低落者的法宝吧？但是以利亚最需要的是身体、心灵的休息，神就让他好好的休息了两天。

　　在这个节拍快速的社会中，我们恐怕也渐渐忘记了“安息日”的真义了。

祈祷　求主让我在忙碌的生活中，可以在主里得着安息。

只剩一个（十九9～14）

　　经过足够的休息后，以利亚体力开始恢复，现在是时候解决心灵的问题了……。

　·孤单（9～10）──最令人气馁的，莫过于在努力工作之后，才发觉所做的全无果效，所尽的努力竟是白费。以利亚满以为迦密山上的胜利，总可以令以色列人回转归向神吧，可是这些人不但没有改变，而且还要倒过来取自己的性命！这一刻真正使他感觉到天地之间再没有人与自己感同身受了。令人最难过的，就是发觉只有自己一个人在大发热心，其他人总是动也不动。孤军作战的感觉不知成了多少弟兄姊妹倒下的致命伤。

　·同在（11～14）──神的显现，是以利亚属灵高峰的经验，纵使人人都在对抗他，但最低限度还有神的同在啊！耶和华显现之时虽然是天崩地裂，狂风大作，但耶和华却不在风中；又有火出现，但耶和华也不在火中，耶和华却以意想不到微小的声音向以利亚说话。神固然是高高在上，超越万有，对以利亚的灵性问题，大可以惊天动地的声音来教训他，可是神却以微弱的声音向他说话，听他的申诉。

　　许多时候，我们会对灵性软弱者，施以审判式“辅导”，自己就如高高在上的权威，这样我们无疑是断了以后要来求帮助的路。人都知道自己犯了错，根本不用你来证实，他只要求你来听，且用微弱的声音同情他。

祈祷　求神叫我在事奉中不感到孤单。

尚有七千（十九15～21）

　·七千无名英雄（15～18）──以利亚的问题完全在于事奉上感到孤单，这大概也是我们在事奉中常发生的问题，我们常错觉地以为世上根本没有人能明白我们的难处。然而神答复以利亚，尚有七千个无名英雄没有归向巴力，他并不孤单。

　　经过神亲自的“辅导”后，以利亚已回复信心，神就差遣他做三件事，都是为了惩罚亚哈家而作的。

　　神吩咐以利亚做的三件事：膏立哈薛为亚兰王，膏耶户作以色列王，又膏以利沙作先知继承人；这三个人日后使亚哈家族走上覆亡之路（参二十二29～37；王下十6～11）。

　·呼召以利沙（19～21）──以利沙出身于一个不错的家庭（有十二对牛，算是中上阶层了），以利亚将外衣（即皮衣，乃先知的标志）披在以利沙身上，这大概是先知呼召人的方式吧。以利沙明显知道以利亚的意思，于是他没有推辞，且甘愿离开安定的生活去跟随先知事奉神，他只要求先向父母道别。从中文的翻译看来，先知以利亚似乎大不高兴以利沙的请求，但事实上20节可译成：“你去吧，可要回来，因为我向你作了甚么，你总要记得。”（吕振中译本）这样就较合理得多，也说明神呼召人并没有叫人忽略家庭。以利沙回家，向父母道别，也宰了牛请客向亲友话别，然后就踏上这条蒙召的路。

祈祷　求神也呼召我的家人，使他们亦可认识并跟随祢。

列王纪上 第二十章

再一次的机会（二十1～15）

　　亚哈虽然屡次受到警告仍执迷不悟，加上又有神大能的显现，他亦无动于衷，但神仍然再给他一次机会。

　·宣战（1～7）──便哈达是亚兰王的称号，而不是他的名字。三十二个王大概包括了一些族长、首领等，是一队庞大的军队，亚哈实在无法抵抗。亚兰王首先派使者到以色列招降，条件就是：金银财宝和最美的妻子女儿都送上来。亚哈别无选择，只有答应。大概亚兰王见如此容易就贪得无厌，竟然再派使者来，并且亲自搜掠亚哈和臣仆的家，务求把一切财宝都要拿去。

　·反抗（8～12）──这样的要求实在过分，亚哈当然不能答应，经过与长老商议后，就断言拒绝了亚兰王。这情形之下，战争无法避免的一触即发，然而亚兰王竟仍希望不需动用一兵一卒就可得到这些利益，他再派使者来恐吓说：“要将撒马利亚夷为平地，亚哈一向亦非善类，也大胆的回敬使者说：“真正的战士不在战前吹牛，而是在战后夸口。”（现代中文译本）这话落在亚兰王的耳朵，战事随即发生了。

　·迎战（13～15）──亚哈实在没有把握打胜，只是拼死一战而已，纵然亚哈罪大恶极，神仍给他一次机会，让他在战争中得胜，好让他知道神仍给他回转的机会。

　　神安排了二百三十二个“少年人”，加上亚哈的七千大军，就向敌人杀去。亚哈有没有把握神给予的机会呢？

祈祷　求神助我在少年时就能专心归向你，免致后悔莫及。

山神（二十16～34）

思想　神是无所不在的，在你犯过错时，有意识到祂也在那里吗？

　　亚哈的军队本来就是势孤力弱，不足以威胁亚兰大军的，但现在有耶和华同在，亚兰人就大祸临头了。

　·骄兵（16～21）──当以色列军队杀入亚兰营中时，亚兰王和三十二个王还在大吃大喝，大概他们认为自己军力强大，大可谈笑用兵地把以色列人打败，竟还以为那二百三十二个少年人是来求和的呢！他们做梦也想不到以色列人竟敢犯险，先来进攻。少年人开始杀敌后，亚兰人才如梦初醒，不过为时已晚。既没有充分的迎战准备，便一时军心大乱了。在各人争相逃跑之际，以色列大军趁机追赶而至。

　·迷信（22～25）──亚兰王从优势落败，自然心有不甘，却没有检讨失败的原因，就认为是以色列的神帮助他们，不过这神只是山神，只要在平原争战，他们的神就无法施其技了。于是再度招兵买马，准备与以色列人在平原上继续交锋。

　·再战（26～34）──以色列军与亚兰军队比较之下，实在是小巫见大巫，以色列人只像两小群羊羔，而亚兰人却遍满平原，两军再战，以色列人竟然再次以少胜多，杀了亚兰十万步兵，还有许多人在逃亡中被杀。这次的胜利并不是亚哈的勇力，这次战争已不是一场普通的争战，而是一场属灵的争战，神要叫这些迷信的外邦人知道，祂是真神，不是山神，也不是平原的神，而是宇宙万物的主宰。

　　亚兰人出降，亚哈却恩待亚兰王，结果放虎归山，后患无穷。

祈祷　求主叫我在生活中真知道祢是无所不在的。

纵敌（二十35～43）

　　亚哈没有意识到这是一场属灵的争战，所以轻易放过亚兰王，以后他就要自食其果了。

　·警告（35～40）──先知的一个门徒出现，显示出先知团体的存在（以利亚也呼召了以利沙跟随他），这种先知团体在当时极为盛行（参王下二3、5），这个先知的门徒，（原文是先知的儿子，表示他也是个先知），以极奇怪的方式来传达神的说话：他叫同伴打他，同伴不肯打他，就被狮子咬死了，然后他再遇到另一个人，又叫那人打他，这个人倒老实不客气地打了先知的门徒一顿，使他受了伤。先知就改装（大概脱下他的先知标记──皮外衣吧）等候王经过。

　　当王经过时，先知就向王申诉：有人要他看守一个战俘（当时还在战场上），声明若让战俘逃脱了必要以性命或一他连得银子来补偿，现在战俘在混乱中失去了，这情形下任何人都会判决，既然是自己同意的就要遵守判决，亚哈也是如此答复。

　·后患（41～43）──先知要听的正是这句说话，这种手法就如先知拿单指出大卫犯罪时一样（参撒下十二1～6），先知把伪装除去，王就认出他是先知；先知立时向他说出，因为他把敌人放走一事，引至以后敌人要来消灭以色列人的危难。

　　神要我们消灭一切的战俘吗？别忘记这已经是一场属灵的战争，亚哈纵敌就如那个把污鬼赶出、又打扫干净的人，以后污鬼要再来，情况就比从前更坏了，因为这个人没有悔过而接待基督呢！（路十一24～26）

祈祷　求神助我在世有力量得胜这场属灵战争。

──《新旧约辅读》